舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

“是诸法空相”者，此处“诸法”乃指“五蕴”也。前讲“五蕴皆空”，为空“相”之性，此处讲“五蕴皆空”，为空“相”之相。空“相”者，离空、有两端之中道也。若未能证知五蕴皆空，则见万法有生灭、有垢净、有增减。若依般若观照，则无有生灭、垢净、增减也。以我执、法执起分别心，故见五蕴不空，有对待耳。此诸对待，皆为诸法虚妄之相，以心生则种种法生，心灭则种种法灭也。前讲空相之性，行人以为本性固空，不待言之；此讲空相之相，并相亦空却，乃《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄”之意也，虚妄即是空也。

“诸法空相”，当体即空，非关观照功用令空也。凡夫常以为万法皆空，乃修观照工夫使之为空，不知万法本空，非但性空，仰亦相空也。譬喻以Ｘ光透视，照见骨骼形象，皮肉内脏非因Ｘ光而灭，骨骼亦非因Ｘ光而生。当体即空，非关净缘使净，当体本无染净。譬如画画之颜料，本无染净，以所画之相而显染净之相：画粪泥堆则显秽，画巧克力则令谗，颜料则如如不变也。当体即空，非关缘之远近、善恶。譬如同一之人，亲则近，怨则远；喜则善，嫌则恶，而其人则一也。此乃以识异而令见异也。当体即空，非关迷悟而显增减。清净性功德人人本具，个个不无，非假修行工夫令增。譬如铁器磁性之有无、增减，虽由外缘（加磁场）令显，其实磁性本自具足。又如化学沉淀物，因加入溶剂之异同、多寡而显其有无，其实沉淀物皆在溶剂之中。由此可见，空之与有，实乃显之与隐也。显则有，隐则无，如是而已。

“不生不灭，不垢不净，不增不减”者，乃体现真空、真如实相之性与相也。以实相非空非有，即空即有，超出空有，还显空有，故知其性相乃不生不灭，不垢不净，不增不减也。三性者，于“遍计所执性”执有生灭；于“依他起性”执有染净；于“圆成实性”执无前二性为减，出缠智照为增，而真空无此生灭、垢净、增减之说。由上讨论，既知五蕴诸法，性空相空，则知五蕴诸法亦当如真空、真如之性相，不生不灭，不垢不净，不增不减也。

观世音菩萨救苦寻声，其实不动本处，而万方化现，显见空即是色；虽万方化现，其实不动本处，显见色即是空。念念度生，而实无众生可度；虽无众生可度，而念念度生，正合色空相即，“应无所住，而生其心”之意。“无所住”者，空也；“生其心”者，色也。色空一如，“无所住”即是“生其心”； “生其心”即是“无所住”。如实知“无生可度”，即是“念念度生”；能真正“念念度生”者，必如实知“无生可度”也。