玄奘留学的那烂陀寺不存在了，可惜吗？并不可惜

玄奘是中国历史上真实存在的人物，他于唐朝初期出家，贞观三年（629年）从长安出发，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》等佛学理论知识。玄奘之所以要跋山涉水去天竺，目的是为了解决当时中土佛教徒中不能解决的“如何成佛”的难题。当时，关于如何成佛是最被佛教徒们所最关切的，有的认为需要累世修行才能成佛，有的认为活着的时候就能成佛，为了寻找答案，玄奘到了佛教发源地寻求答案。在天竺，玄奘认为他获得了令自己满意的答案，就是修行人在去世后即可成佛，于是他从那烂陀寺“毕业”，返回故国。回国后，唐太宗李世民对他的宗教理论不感兴趣，但对他写的《大唐西域记》很感兴趣，因为里面记载了西域各邦的情况。这部书也是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等古代历史地理的重要文献。

玄奘的雕像

玄奘曾经详尽描述过他留学的那烂陀寺的情景，可谓是规模宏伟，极尽璀璨。需要指出的是，当玄奘来到天竺求法的时候，佛教已经开始在发源地衰落，虽然那烂陀寺中僧众不下万人在修行，但颓势已经显露。最关键的是，当时那烂陀寺已经没有真正的人才了。据玄奘的笔记，当时那烂陀寺僧侣不少，虽然也有极少数像他的恩师戒贤那样有学问的人，但绝大多数都是贪图享乐，每天混吃等死的庸庸碌碌之辈。玄奘说，这些人每天吃得好，穿得暖，锦衣玉食，但是从来不钻研学问，不学无术，令他非常失望。

那烂陀寺的遗址

有一个例子可以证明那烂陀寺实际上已经是“后继无人”。有一次，一个所谓的“顺世外道”来到那烂陀寺踢馆，向全寺院的僧人挑起理论的争辩。什么是“顺世外道”呢？佛教把不信仰自己的人都称之为“外道”，而这个“顺世外道”是当时印度一个唯物主义教派的弟子。这个人把义文悬挂在那烂陀寺的中央，当时围者如堵，上万名出家的僧侣指指点点，但一连过了好多天，都没有一个僧侣敢上前去辩论，“经数日，无人应战”。最后还是玄奘这个外国留学生出来应战。一个年龄不大，留校才不久的外国留学生，也可以代表上万人的那烂陀寺出战，证明这个地方真的是没有什么人才了。

还有一个例子，印度佛教早期是小乘，小乘里面有一个一切有部，后来一切有部又分化出一个学派，叫做正量部。正量部是带有一些唯物主义思想的，这显然不利于佛教的传播，于是大乘佛教就认为正量部有问题，因为它的思想唯心主义不够彻底。总之，代表大乘的那烂陀寺对正量部的观点看不惯，但是又难以反驳。这时候，来了一个找茬的婆罗门，这个人懂一点小乘正量部的东西，也是借用里面唯物主义的论点，向整个大乘发起挑战。他之前把他的论文送给戒日王，戒日王很重视，就下令由那烂陀寺接招，参加对那个婆罗门的辩论赛。戒贤把全寺僧人聚合起来，没有一万也有七八千，把事情一宣布，结果下面没有一个人敢于应战。戒贤无可奈何，又派出自己最信任的三个弟子去，分别叫做海慧、智光、师子光，当时这三个人被认为是那烂陀寺佛学修为最高深莫测的弟子，结果这三个人听了戒贤的话，哆哆嗦嗦得不敢动，“海慧等咸忧”，就是不敢参加论战。于是玄奘站出来给他们鼓劲，说，师兄你们大胆地去，辩论赢了，是全寺的光荣，如果败了，由我玄奘一个人承担责任。这样，那三大弟子才勉勉强强参战。结果，他们被那个婆罗门三言两句就驳得哑口无言，全部败下阵来。观战的戒日王也很生气。

那烂陀寺这么多人，一个敢出战的人都没有，还要玄奘这样一个留学生给他们打气，这证明了什么？这不但证明了已经没有了人才，而且在气势上也已经不行了，暮气沉沉，一点“亮剑”精神都没有。玄奘就感慨地说，那些人只会死记硬背一些经文，号称精通二十部、三十部，但全部都没有深入地理解，而且更多的人连经文都不会背。就这样，那烂陀寺还是印度佛教的中心。中心都这样了，还有前途吗？

但就是这样不学无术的僧众，待遇享受可是一点都不差。《慈恩三藏法师传》第三卷说，玄奘刚刚到达那烂陀寺，就受到了极好的生活待遇，“加诸供给：日得瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两、供大人米一升，其米大于乌豆，作饭香鲜，余米不及。唯摩揭陀国由此㱂米，余处更无。”瞻步罗果就是海南蒲桃，是莲雾的近亲，在当地是名贵的水果。大人米更是一种稀罕的物品，价值不便宜。还“月给油三斗，酪乳等随日取足”，想用多少就取多少，没有任何数量限制。寺中还专门派了勤杂一人、婆罗门一人，供他差遣使用。玄奘还说，寺院的上层人物，还可以乘坐象舆，过的是王公贵族一般的奢华生活。

1851年伦敦世博会印度展区之象舆

就算玄奘是留学生，在生活待遇上受到照顾，但那烂陀寺其他僧侣的生活水平也不会相差太远。整个寺院有不下上万人的僧人，供养这么多人需要多少财力物力？而且印度的僧人是不允许自个种地的，怕伤害地里的虫子，影响自己的“福报”。但是他们认为，可以雇佣农民替自己种田，农民伤害地里的虫子，就不会影响到自己的“福报”。这样，还必须有更多的农民为他们服务。

据《慈恩三藏法师传》第四卷记载，“建立已来，七百余载......国王钦重，舍百余邑充其供养，邑二百户，日进㱂米酥乳数百石。”为的就是供给那烂陀寺僧侣的享用。意思是说，国王下令一百多个乡镇的产出提供给寺院，每一个乡镇的二百多户农民要负担数百担的㱂米酥乳。又说，寺院拥有良田万顷，杂役倍之。这么多的农民都是给它家打工的，这么多代祖祖辈辈不知道受到了多少沉重的盘剥。

富丽堂皇

但这样那烂陀寺还能得到民众的拥戴吗？佛教的基本教义就是宣传说，众生皆苦，要拯救众生出苦海，但是在当时印度绝大多数的民众生活都很艰苦，农民、杂工、奴隶等在烈日下暴晒流汗，这些那烂陀寺的僧人们却在这富丽堂皇的“天上人间”里养尊处优，闻着昂贵稀罕的龙脑香，吃着香美无边的“大人米”，不但丝毫不“苦”，还甜到天上去了。这日子过得美滋滋的，恐怕不亚于我们的国足运动员了。但享受了这样优厚的生活待遇，却在遇见几个“外道”的时候，一点用处都排不上，全寺上万人没有一个人敢于迎战，这样的那烂陀寺，早就金玉其外败絮其中了。

剧照

所以说，那烂陀寺仅是“经多”而已，再多的经，没有优秀的继承人，就如同丧失灵魂的空壳，就是不存在了，也没有什么值得可惜的。

作者：怀疑探索者