解读《鬼谷子》的阴阳观

古代哲人的阴阳观，最早源于《易经》中的阴阳说，并在《易传》中逐渐形成并发展成为一种成熟的思想形态。可以说：阴阳观是古代哲人的世界观，也是古代哲人对所知世界、以及人与世界关系的总的看法和根本观点。

古代哲人的阴阳观里，包含了“阴阳对立”；“阴阳互根”；“阴阳消长”和“阴阳转化”等主要观念，其中：“阴阳对立观”，说的是：事物的内部，存在着“阴”和“阳”的两个对立面，事物中如果没有了这种对立并矛盾的运动，这个事物同时也就不存在。 “阴阳互根观”，说的是：阴阳两方面的对立，都是把对方当作自己存在的根源或前提，也就是说，没有了对方存在，也就没了己方的存在。

“阴阳消长观”，说的是：阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，—方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的—方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。

“阴阳转化观”，这又是讲，阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质发生了变化。 说白了，以事物的对立为基础，再加上辨证法，就是古代哲人的阴阳观。

鬼谷子精通阴阳，并将阴阳观用来阐述游说学中的一些具体事物，其不但扩大了阴阳观的应用领域，而且还极大地丰富了阴阳观的内容范畴。因而，正确解读《鬼谷子》的阴阳观，是悟懂《鬼谷子》的关键之一。在《鬼谷子》一书中，明确标注了阴阳属性及阴阳观的事物，主要体现在“捭与阖”的阴阳道理、“阳言与阴言”的阴阳道理、“谋划与成事”的阴阳道理、以及“公开与暗地”的阴阳道理等四个方面上。这里仅以《捭阖》篇为例，解读《鬼谷子》的阴阳观。

“捭与阖”的阴阳道理。

《捭阖》篇中，所言及的第一个《鬼谷子》的阴阳观，就是：“捭与阖”的阴阳道理。何谓“捭”？何谓“阖”？原本两者都不属于游说范畴，是鬼谷子创造性的将“捭”与“阖”移植到游说中，并解释“捭”是：“开也、言也、阳也；解释“阖”是：“闭也、默也、阴也。”由此可见，“捭”与“阖”是游说的一种最基本形态，即：“捭”就是开口、说话、具有“阳”的性质；“阖”就是闭口、听话、具有“阴”的性质。

在《捭阖》篇中，鬼谷子除了诠释“捭阖”的意思之外，还将“捭阖”分作三个层次作了不同的表述：

在第一个层次里，鬼谷子曰：“捭阖者，天地之道”。古代哲人把“天”诠释为“阳”，把“地”诠释为“阴”，那么“天地之道”也就是“阴阳之道”。由此可见，运用捭阖时，要遵循阴阳的道理。

在第二个层次里，鬼谷子曰：“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物”。古代哲人将四季变化阐述为一种阴阳交替变化的过程。比如：春到夏，是初阳到盛阳的变化；秋到冬，是初阴到盛阴的变化，而万物就是在这种阴阳渐变的交替变化中，得以生长。由此可见，运用捭阖时，不但要有意识的交替变化，而且还要在交替变化中，把控整个交替演化的过程。

在第三个层次里，鬼谷子曰：“捭阖者，道之化，说之变也”。古代哲人提出“一阴一阳之谓道”，进而引出了“刚柔相推，变在其中矣”的道理。由此可见，运用捭阖时，必须有意识的运用“刚柔相推”的方式，就能实现交替变化的目的。

而《捭阖》篇中，有关“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阴还终阴，阴极反阳。”的表述里，就蕴涵着游说中“捭与阖”的阴阳道理。

如果将这节原文与游说相联系，其意译为：“（开口行为或闭口行为，都要遵循相互交替变化的规律）。开口说话要谨言而慎行，闭口默听要止言而藏意；开口引导出对方的言论，随之就要闭口用心默听；如果要想开口说话引导，就要立即终止闭口行为；达到闭口默听的目的后，才能重新启始开口行为。”

这节有关《捭阖》原文的翻译，大多版本采用的是直译方式，所以没有从游说的角度去解读“捭与阖”的阴阳道理。而道藏本注释，却把这节解读为“君臣上下间”的关系，这大约是道藏本注释精通官场的缘故吧！

由上可见，《鬼谷子》中“捭与阖”的阴阳道理，不但具有阴阳对立统一的普遍规律，而且还具有相互制约、相互排斥和相互资生、相互为用、相互吸引的广泛规律。就如同“精与气”、“气与血”、“精与神”等的阴阳道理一样，说它们是对立的，是由于它们的阴阳属性相反，其实它们之间主要表现为互源、互化、互用和互吸的关系。

“阳言与阴言”的阴阳道理

《捭阖》篇中，所言及的第二个《鬼谷子》的阴阳观，就是“阳言与阴言”的阴阳道理。何谓“阳言”？何谓“阴言”？《捭阖》篇中，原文“故言长生.......喜欲为阳，曰始。”就是“阳言”；《捭阖》篇中，原文“故言死亡........诛罚为阴，曰终。”就是“阴言”。

从上可以得出，《捭阖》篇言及的“阳言”和“阴言”，指的就是游说中的话题内容。

“阳言与阴言”的阴阳道理，具体表现在阴阳的对立统一观上。因为没有“阳言”，就不存在“阴言”，两者是互为依存的。

但是，与“捭阖”的阴阳道理相比较，“阳言与阴言”的阴阳道理中，不具有“相互资生、相互为用、相互吸引”的规律。就如同“水与火”、“寒与热”的阴阳道理一样，二者之间的对立不具备调和性。说它们是统一的，主要是基于没有“水”就无所谓“火”，没有“寒”就无所谓“热”的一般的哲学涵义。所以，也就不可能用《捭阖》篇中，“阳动而行、阴止而藏；阳动而出、阴随而入；阳还终阴，阴极反阳”的表述，来解释“阳言与阴言”的阴阳道理。

值得提醒的是：假若游说者面对或“阳言”、或“阴言”的话题内容时，要将其视为一次机会，进而采用不同的心态和方式来应对。当面对“阳言”的话题时，一定要用高尚的心态和无私的方式应对；当面对“阴言”的话题时，一定要用轻视的心态和谦卑的方式来应对。

《战国策·齐人有冯谖》说的就是：冯谖用“阳言”说服孟尝君的案例。《战国策·雍氏之役》说的就是：苏代用轻视的心态和谦卑的方式说服周君的案例。

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