物演通论释《道德经》第六章

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

翻译：

“道”作为“至小无内至大无外”的存在本原虚而极微，形成万物，空而极广，容纳万物，永恒而不死；就好比最奥妙的雌性生殖器能代代相生，无限孕育生生世世的生命。这好比能派生天地的根源呀，无穷无尽若有似无的让人感觉不到，却无处不在，无时不在发挥着不尽的作用。

总论

第五章以风箱为比喻说明道的运动，本章接着继续比喻说明：“谷神”不是某个人格神，而是一种比喻，把道喻为象“谷”那样虚空的存在，而其功用却是神奇的，所以，“谷神”只是道的比喻说法；玄牝也是比喻，比喻“道”孕育出天地万物如同生殖器孕育出一代代的生命。所以，道“至小无内”，仿佛只是虚空，却永恒不灭，神奇如生殖器孕育形成了天地万物，以虚空般无可感知的力量打开天地万物等所有实存之门。它“至大无外”，无处不在，绵绵密密，若有似无，却发挥着永恒的功用，无穷无尽。

（一）

“谷神不死，是谓玄牝”中的“玄牝”指女性生殖器，“谷”在帛书版和楚简版中都是“浴”，“浴”的本字当为“谷”。《尔雅·释水》曰：“水注川曰溪，注溪曰谷”。可见，“谷”（即“浴”）是比“溪”还要细小的水流甚至是山谷之中像雨点一样从高空飞溅的小水滴，形容极微。《道德经》第二十八章有“知其雄，守其雌，为天下溪……知其荣，守其辱，为天下谷”，其“溪”和“谷”，都是指极微和虚空的意思。而后，“溪谷”常用来指女性生殖器，如儒家经典《大戴礼记》中有“丘陵为牡，溪谷为牝”的说法。因为，在远古不理解生育这件事的时候，性崇拜作为一种文化，把生殖器视为极为神圣和神秘的存在物。《道德经》第三十二张“譬道之在天下，犹川谷之於江海”也是比喻道派生出天地，如一点一滴的水汇成溪流汇成大海。 也就是说，无论把“谷”（或“浴”）理解成虚空还是微小的水滴，乃至女性生殖器（取中空意），真实象表达的意思都是：极微的神圣的神秘的存在是存在的本源，构成天地万物，这个存在本源其实就是《物演通论》第五章提到的分化前的“始基存在”，在当代物理背景下可理解为奇点的能量态存在，实际上就是老子的“道”。因为“道”是形而上的存在，是沉淀在每个人意识最深处的无意识基底，在意识分化到最高理性逻辑阶段时则表达为简一律（如老子总结为一个概念“道”），所以老子只能用形而下的各种比喻反复言说试图让人理解。故，无论老子以虚空喻道，还是以水喻道，还是在本章中用谷神比喻、用生殖器比喻，都是对道的说明。本句的意思也自然很清楚了：道虚空、神奇、神秘而永恒，如巨大的能生出万物的生殖器。

（二）

“玄牝之门，是谓天地根”中的“玄牝之门”和第一章的“玄之又玄，众妙之门”一样都是指“道”，只不过这里是比喻的说法，用生殖器能不断派生出新生命的生育之“妙”，比喻“道”能生天地万物的道之“妙”。故，“玄牝之门”（即“道”）是天地的根源。须知，当时人们说不清生育的原理和老子不能说清道的原理是一样的，都是信息量不足的缘故。

（三）

“绵绵若存，用之不勤”是描述“道”的状态与功用。“绵绵若存”描述“道”的状态“均质无差别”（《物演通论》第一章表述未分化的“在”的状态），仿佛存在，若有似无；“用之不勤”描述“道”的作用无处不在，无穷无尽的在宇宙间发挥着作用，虽然你可能不能直观感受到。“勤”同“堇”，指穷尽、尽头、穷竭的意思。《道德经》五十二章“塞其兑，闭其门，终身不堇”的“堇”也是这个意思，指人如果能关闭外在的欲望，身心的健康才能长久。也就是说，本句是对“道”的直接描述，意为：“道”的存在至微至广，其小无内，其大无外，绵绵密密，囊括所有却只是好像存在，难以获得真切的直观感受，但这正是“道”的特点和功用：以最不易让人觉察的方式，或“润物细无声”似的渗透方式（即“道”的无为方式），永恒的发挥着它的作用，没有尽头。

但这个所谓的“绵绵若存，用之不勤”的“道”并不是真实的客体存在或客观规律，因为老子的时代乃至以后的时代中国一直处于“唯物主义”阶段，没有意识到“形而上学的禁闭”（即我们无法突破自身的主观的感知规定性抵达客体或客观世界），没有进入西方哲学的认识论阶段（即我们通常说的“唯心主义”阶段），所以会把“道”作为一个无限的概念，视为永恒不变的存在本原。实际上，无论把“道”视为质料因上极微的“至小无内”的构成物质的最小单位，还是把“道”视为二十五章“独立而不改，周行而不殆”的作为自然规律的“道”（实际上是逻辑整顿出的主观规律，因为人类的任何“知”都是武断，具体见《物演通论》六十五章证明感性的武断、六十七章证明理性的武断），“道”都是有限且变化的。因为人类的“知”始终是有限的，构成物质的最小单位一直无限可分，各种理念也不断变化，如人类的宇宙观（即“道”）从盖天说、地心说、日心说发展到牛顿的绝对时空说、爱因斯坦的相对时空说。所以，“道”的具体内容、作用方式只是一个时间范畴，并非“用之不勤”而是越用有效时限越短（具体论述见《物演通论》卷二论述知的有效性部分）。

也就是说，老子“道”的模型只是当时小信息量下的一个粗陋的存在论模型，只是说明了存在的统一性，远没有进入逻辑反思的认识论阶段；“道”本身的内涵越少，广延越大，以致于成为无限的绝对的语境，如“上帝”作为绝对的人格空洞也没有实质的内涵，故广延也是无限，这种空洞的概念都无法解读和整顿现代的新增信息量。当然，身处老子那个时代，尤其是在以人伦忧患为指归且以具象思维为特点的中国文化下，老子能有这样的理论和论述，已是中国文化的最高峰。