从拉美独特的大叔信仰，一窥当地人的豁达天性

在中世纪的欧洲，流传不少名人为了才艺或享乐而以灵魂与魔鬼交易，再再显示人在向善与堕落之间的矛盾冲突，其中最具代表性人物是德国文艺复兴时期的炼金术士浮士德（Johann Georg Faust，1480-1541）。浮士德象征追求学问的科学家，也是不满足于现实人生的冒险家。德国作家哥德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）以此为蓝本，写出《浮士德》这部旷世巨作，描述主人翁浮士德为了权力财富、青春永驻，并娶得天下第一美女海伦，而背叛天主与魔鬼交易，最后忏悔赎罪，灵魂在天主的宽恕下得以升天。

根据天主教信仰，魔鬼亦即撒旦，为堕落天使路西法（Lucifer），傲慢地对抗天主，被天主处罚而下地狱。魔鬼妒嫉人类幸福安康，于是利用人性弱点，趁机引诱人类背叛天主。在《圣经》里，魔鬼化身为蛇，引诱夏娃偷尝智慧果；到了中世纪，魔鬼被勾勒出污秽与凶猛的动物形象，颇似公羊，有羊角、牙獠和四肢，而这个形象沿用至今。换言之，蛇与公羊皆被视为魔鬼的化身，而魔鬼则为邪恶、诱骗与堕落的表征。

在美洲，前哥伦布文明系信奉多神教，相信万物有灵说，认为自然界存着善恶相克的神秘力量，然而，前哥伦布文明的「邪灵」或「恶神」与天主教的「魔鬼」并不同。欧洲拓殖者引进天主教信仰后，为了防范原住民起义，特意强调魔鬼是罪恶之源，任何人一旦受魔鬼引诱而做恶，即招致不幸，过世后会进入地狱，受烈火永远焚烧之苦。

「魔鬼」的观念随着时光流转渐渐变形，融合了前哥伦布文明的邪灵与恶神，甚至结合了巫术，竟然发展出独特的民俗信仰。

时至今日，在玻利维亚、哥伦比亚、巴西等国的庄园或矿区，农工在天主教信仰之外，亦敬拜魔鬼以求丰收，宛如与魔鬼交易，进行一场资本主义与与重商主义的偶像崇拜。

以玻利维亚盛产白银的波托西（Potosí）矿区为例，在矿坑入口处，常见到一个俨然魔鬼的偶像坐在地上或椅子上，四周摆满了烈酒、香烟、古柯叶等祭品。当地矿工称这个偶像为「大叔」（El Tío），尊祂为矿坑之主、地狱之王，除了保佑矿工生命安全之外，亦可协助矿工勘测并挖出丰富的矿藏。

史学家认为，「大叔」源自安地斯山文明，其原型应是造物主与毁灭者同体的维拉科查（wiracocha），尔后受到天主教信仰的濡染，而披上魔鬼的外型，类似海地巫毒教的神祇（Lao）。的确，「大叔」对原住民而言，乃「神」（dios）之意，只是在拓殖之初，原住民将西班牙文的「d」发成「t」的音，又省略了「s」的音，而西班牙文的「tío」正是叔、伯之意。

「大叔」的装扮十分多元，偶像大小也不一，全由矿工自由创作而成。矿工先以矿坑内的一块矿石为基座，接着再以泥土捏塑出身躯，以魔鬼形象雕塑其面貌。矿工特别雕琢「大叔」头上那对羊角，视之为雷达，可侦测矿脉位置；另外，矿工以玻璃及镜子装饰「大叔」的眼睛，好照亮漆黑的坑道。

「大叔」亦如矿工一般的打扮，戴上手套，穿上胶鞋，采坐姿系为了露出阳具，藉性能力象征物产丰饶。

自西班牙殖民时期起，索卡梦圣母（Virgen del Socavón）被尊为矿坑的主保，虽然至今仍受到教徒的尊崇，但相较之下，具民俗色彩的「大叔」信仰更受普罗大众的喜欢。倘若矿工没献上祭品，「大叔」即摇身一变，成为可怕的恶魔，引发山崩地裂。矿工深信「大叔」有记恨、易怒等性格，但只要诚心膜拜，「大叔」便是善良的保护神。因此，矿工进出矿坑必须向「大叔」祈祷，每个月的第一个星期五，会为「大叔」举行祭典，供奉祭品，献祭骆马，将骆马血洒在矿坑入口，以取悦「大叔」。到了嘉年华会期间，矿工则大肆举行庆典，除了日常必备的祭品之外，更献上各式美食，同时尽情地载歌载舞。在玻利维亚有一句谚语：「二月短但狂。」（Febrero corto pero loco）即指嘉年华会正是「大叔」的狂欢节庆。

自昔日的欧洲拓殖至今日的经济剥削，「大叔」信仰对庶民而言是心灵良药。在庄园或矿区工作的农工，其实是变相奴工，不仅薪酬微薄，工作环境十分恶劣，无数农工为拉美经济开发丧命。不求大富大贵、也不求才艺出众、更不求享乐，只求生命安全与生活温饱，于是发展出「大叔」这类的迷信传统。

「大叔」信仰充满绚丽民俗风，看似与魔鬼交易，却在资本主义与重商主义的偶像崇拜中，窥见了拉美人的豁达天性。