马褂起源考证

马褂，并不能单独穿着，而是穿于长袍（长衫）之外，合称“长袍马褂”，本是清代军队服装，后流入民间，到了清中后期成了清代最常见服饰。民国时期，又成了民国法定国家礼服，建国后逐渐没落，现如今“长袍马褂”除了港台老一代人偶尔还穿着外，其他时候只能作为中式婚礼的新郎服装存在了。

依据清代一些实物和画作，比如《紫光阁功臣像》中武将所穿马褂，可以知道一开始的马褂是圆领对襟短袖的，极似清代之前的半臂或半袖。之后马褂的衣袖越来越长，到了民国时期完成变成了长袖，反倒比衣身长了（衣身长度仅到肚脐），在加上立领，就成了民国马褂的主要形制了。

清中期到民国马褂衣袖长度的演变/图片来自网络

其实清末其实马褂是最繁荣时期，种类繁多，不但男性穿，旗人女子也穿，不但有对襟马褂，还有大襟、琵琶襟、一字襟等马褂，不过这些内容就放在下一篇谈唐装和马褂关系的文章中再说了。

依照汗服er的宣传，马褂是满清剃发易服用屠刀强加给汉族的，但是依据史料的记载并非如此：

马褂较外褂为短，仅及脐。国初，惟营兵衣之。至康熙末，富家子为此服者，众以为奇，甚有为俚句嘲之者。雍正时，服者渐众。后则无人不服，游行街市，应接宾客，不烦更衣矣。

清 徐珂《清类稗钞·服饰类》

马褂原本是军队服装，一直到了康熙末年才流入民间，开始有富家子弟穿着，还被人当成奇装异服加以嘲笑，一直到了雍正时期才逐渐流行起来，这和“剃发易服”有毛的关系？

又依据汗服er的宣传，马褂是源自满人的服饰不算汉服，那么他们天天又拿圆领袍、曳撒、“齐胸襦裙”、袄裙之类同样源自外族的服装当“汉服”穿，这不是赤裸裸的双重标准自打耳光吗？

而且依照一些史料的记载，马褂到底是不是满人原创的服装，还真不好说呢！

隋制有名貉袖者，袖短身短，圉人服之，盖即今之马褂，取马上便捷，家居之服亦以便捷为宜。仿其裁制，胸前加短，襟袖少窄，长过肘三四寸，下边缝联，名曰紧身。随寒暖为加外之衣，夹与棉与皮必俱备，为常服之最适。

清 曹庭栋《老老恒言》

康熙时期的曹庭栋将清代马褂的渊源上溯到隋代养马人所穿的貉袖。

凡扈从及出使皆服短褂、缺襟袍及战裙。短褂亦曰马褂，马上所服也，疑即古半臂之制。《说文》：无袂衣谓之䙃。赵宦光以为即半臂，其小者谓之背子。此说非也，既曰半臂，则其袖必及臂之半，正如今之马褂；其无袖者，乃谓之背子耳。刘孝孙《事原》：隋大业中，内官多服半除，即今长袖也。唐高祖减其袖，谓之半臂。则唐初已有其制。

清 赵翼《陔馀丛考》卷三十三

《唐书》：韦坚为租庸使，聚江淮运船于广运潭，令陕尉崔成甫着锦半臂、缺胯绿衫而裼之，唱得宝歌，请明皇临观。又曾三异《同话录》有"貉袖一条"云：近岁衣制有一种，长不过腰，两袖仅掩肘，以帛为之，仍用夹里，名曰貉袖。起于御马院圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱着，以其便于控驭也。此又宋人短褂之制。然短袖之服，又不仅起于唐、宋。按《魏志·杨阜传》：阜尝见明帝着帽披缥绫半袖，问帝曰："此于礼何法服也？"则短袖由来久矣。

清 赵翼《陔馀丛考》卷三十三

赵翼认为马褂的历史不仅始于唐宋时期，进而前推至汉魏时期的半袖。《三国志·魏志》成书于西晋时期，《说文》成书于东汉时期，二者所载的

“半袖”和“䙃”，均被视为马褂的远祖。

……半袖即半臂，是则汉魏以来已有此制矣……“洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者，罪之，”今之罩甲即对襟衣。案对襟衣便于骑马，今俗谓之马褂其之制状类一同，而其边有缘、中有题识，武士之服也……罩甲之制，正德闲创自武宗，今日士大夫有服者。

清 郝懿行《证俗文》

清代训诂学家郝懿行对马褂的渊源做了考证，认为“半袖即半臂，是则汉魏以来已有此制矣”郝懿行将罩甲、对襟衣和马褂视为同一事物，并将马褂的历史前推至汉魏时期的半袖( 半臂)。既然明朝曾明令只有骑马者才能穿着对襟衣，则对襟衣必然具备便于马上骑射的特征。由此看来，将对襟衣等同于马褂是合乎情理的。至于创始于明武宗时期的罩甲，则与对襟衣一脉相承。故此，郝懿行称罩甲与对襟衣、马褂之间“状类一同”，只不过区别在于罩甲边缘有题识，便于行军打仗中区分士兵身份。

宋曾三异《因话录》云: “近岁衣制有一种如旋袄，长不过腰，两袖仅掩肘，名曰貉袖。闻起于御马院，短前后襟者，坐鞍上不妨脱; 著短袖，以其便于控驭耳。今士大夫亦服之。”余按: 今世所行马褂，殆与此类。汪芙生《松烟小录》云: “揣曾氏说与今日行褂正相似。”《会典》“行褂长与坐齐，袖长及肘，用石青色。

文廷式《纯常子枝语》卷三十二

到了清末，文廷式则明确将前代史籍中的“貉袖”、时俗所称“马褂”与当代典章中的“行褂”三者等同起来。

综上可知，诸多清代学者已将马褂的渊源追溯到汉魏时期的半臂，明洪武年间的对襟衣则是清代黄马褂的“近祖”。明武宗正德年间创制的罩甲，极有可能就是清代马褂的前身。说马褂起源于清代是值得商榷的，显然其源头并不是在清代。这一点从明清之际朝鲜人的见闻中也可得以印证：

女工所织，只有麻布。织锦刺绣，则唐人所为也。衣服则杂乱无章，虽至下 贱，亦有衣龙蟒之绣者。闻胡中衣服极贵，部落男女，殆无以掩体。近日则连有 抢掠，是以服著，颇得鲜好云。战场僵 尸，无不赤脱，其贵衣服可知

李民寏《建州见闻录》

文中“唐人”指明朝人。建州女真是女真各部中经济文化发展较为先进的部族，但在朝鲜人眼中其服饰文明却极其落后。当时抢掠所得的“鲜好”服饰，其来源不可能是经济文化水平更为落后的海西女真、野人女真，只能是明朝。可以说，满洲的服饰制度从“杂乱无章”走向“贵贱有别”，离不开来自明朝的汉族服饰传统。

马褂的远祖可以追溯到汉魏时期，但该服制在明初却受到官方压制。但随着时代推移，该禁令渐渐废弛。据李翊晚年所撰《戒庵老人漫笔》所载“近日士大夫有服者”推测， 在明末，明代的对襟衣、罩甲渐已走入民间。这一世俗化和普及化的过程，料想会对关外的满洲有所影响。

出土的明末穿对襟衣的陶俑

而作为明朝军事机构的满洲（建州卫），其军队及其后世的八旗军队服装继承明朝军服是理所应当的

△明万历《平番得胜图》局部

看看万历年间《平番得胜图》，注意看左边蓝衣黑帽的那一队穿的是啥，是不是很像马褂。还有中间的一列白甲士。八旗军的装容与之相比，是不是很相似？

明《出警入跸图》

明宣宗射猎图

看看《明宣宗射猎图》，不知道的还以为这是后金大汗带着蒙古和满洲侍卫在打猎呢。