「东台记忆 」大美串场河，碑碣隽永

　　绿水汤汤，鸥鹤翔翔，清风漾漾……伫立串场河畔，看着她从晚唐款款而来，源源妖娆蕴涵着济世的善良，粼粼波光灿烂着育人的笑容，不禁神往而赞叹，美哉，串场河……

大美串场河，美在甜水淙淙，美在蒹葭苍苍，美在忧乐情怀，美在碑碣隽永。

串场河东台段最南端，富安镇与南通海安的分界桥畔，一座景观标志碑架中，悬穿着一面圆碣。碣文曰：

“串场河，东台的母亲河。雏形于南唐大历二年（767年）淮南黜陟使李承首筑常丰堰之取土沟；

初形为北宋天圣六年（1028年）监西溪盐仓范仲淹主修捍海堰之复堆河；

成型于南宋咸淳五年（1269年）两淮制置使李庭芝主持开凿之动盐官河；

见名于《扬州府志》明万历三年（1578年）‘由运盐老河开串场新河’之记载。

蕴藉串连淮南中十场运盐排灌之历史，凡1250余年。”

碣文精粹扼要，言简意赅，给出了串场河及其命名的根源与脉络，惠人如读简史，一目了然。

该碣造型新颖，体形椭圆，水绿底色，古代煎盐图例作景衬，红题黑字，宋体竖排，庄重典雅，红绿白三色互映和谐而显目，耸立于老204国道边的绿树前，不啻为当代纪念碑体艺术的精巧之作。与串场河沿线的悬碑立碑墓碑园碑等种种碑碣，古往今来脉承相通，记录着串场故事，传承着民族大美。

大美串场河 碑碣隽永

文/朱兆龙

九龙港畔去思碑

明万历十九年（1591年），串场河何垛场段九龙港东，出现了一座生祠，匾曰“周公祠”，院内立一碑，《分运海门周公去思碑》。生祠，是给活人建的祭祀祠。周公，名汝登。去思，是人去了别处大家还在思念他。

周汝登，字继原，号海门，嵊泗人，万历五年（1577）进士，在南京芜关税官任上，因没有完成苛税任务被弹劾。万历十八年重被任用，派驻东台任泰州盐运分司运判，从六品。

时值大灾之后，众灶户逃荒不归。周分运广发告示，宣布缓征欠课，号召流民归来，重建家园。各场灶民纷纷回归，复灶煎盐。他宽优政事，不出扰民政策，要求胥吏们不枉民一事，不私民一钱。很快，全泰州分司盐斤生产得以恢复，灶户生活走出困境，补缴盐税，分司经济景况社会气氛向好。

周汝登施政重教化，立乡约，改善民风，颁礼图，重建社学，购社田，资校务，代贫困生交学费，发巾服，赠出俸银30两买书赠与学子，使各场社学开课施教。他还专门去安丰王艮精舍祠致祭，见祠已颓圮，就捐出俸金修葺祠墓，购置产业以利后续祭祀，选其门下贤士七人从祀于王公祠，使王艮之学再度在安丰兴旺起来。

紧接着，他又在东台兴学，利用办公节余的杂费在何垛场创办了“泰东书院”，聘请葛雷任山长，管书院，主讲孔孟之道、王艮之学，使正学阐明，风气和畅。

周汝登平日廉静自守，恬淡寡营，低调行事，因公外出轻轿简从，闾巷若不相闻；不到一年时间，东台地域的淮南中十场形成了庭无遗政、野无遗贤的良好局面。

万历十九年（1591），周汝登奉召去北京任尚宝司卿，何阜父老弟子涕泗不舍，公议建立生祠，四时祭祀，表现出东台百姓对良吏贤臣的深情厚爱。吏部侍郎、会稽人罗万化闻之，应何垛士商之邀，为之撰写了《分运海门周公去思碑》碑文。

贤人山下画像碑

安丰心斋园王艮纪念馆中，有三方明代中期的石碑。两块高1.75米左右的绛褐色墓碑，是王艮父亲和弟兄们的群体碑，王艮次子王襞的单人碑。一块黑色的石碑，就是串场河流域最为罕见的纪念碑——王艮画像碑。

王艮，盐民出生的平民学者，明代泰州学派的创始人，驰名德、美、日的东台历史文化名人。王艮在世时，巡盐御史洪垣主持修建了东淘精舍；去世后，长孙王之垣、曾孙王元鼎修葺了精舍祠，兴建了报德斋和家族祖茔。

家祠修建在东淘精舍书院内。祀堂正面的神主位置，供奉着一块画像碑，高135cm，宽53.5 cm，厚15.5 cm；全碑黑色，正面王艮全身像以白线画就。背面阴刻着楷体碑文：

心斋夫子像

粤维夫子，人相厥真。仙风道气，玉骨金筋。子曰不不，惟圣统天。文成叹曰，铁汉铁汉。从今观之，果然果然。无可言哉，小子述焉。

万历壬子仲春之吉

泰州学训私淑弟子和州郝桐甫继可顿首

郝继可，安徽和州人，名桐普，字继可。泰州学训相当于教育局长，从六品，比县官高半级。万历三十八年八月，他在泰州崇儒祠主持了祭祀王艮的仪式，次年到安丰场拜谒王艮故居暨东淘书院，看到修建不久的精舍祠堂，所设供奉王艮的木质神主，只有一尺八寸的通常高度，不够突出，就自费请工匠镌刻了这块画像碑，特以私淑弟子的身份落款，于万历四十年（1612）送至王艮祠堂，列于供桌之上，高抵墙头，气势庄重，表达了自己对王艮先师的敬仰。

郝继可隆重勒石刻像，不用学官的身份而以私淑弟子身份署名，即没有正式拜师但内心已认拜为师，说明他以自己成为王艮的弟子而光荣。这就不单是履其学训的职责，更是对先知先贤先师的尊重。

郝继可送石像到安丰场时，泰州崇儒祠主、王艮四世嫡孙王元鼎，以家族主人的身份全程陪同视察和祭祀。同时将自己撰写的精舍祠楹联，书于勉仁堂前：

贯古贯今只些子勉仁念头奋乎百世之上者兴百世豪杰之想

包天包地惟这段乐学真精应于千里之外者动千里仰止之思

王元鼎作为王艮家族明代的最后一代传人，不但每月在泰州崇儒祠和安丰精舍祠会讲一次，传播王艮学术；还修葺完善了精舍祠，编撰了12卷本的《大儒族谱》，规定了王艮族系的排辈序字，从家族传承和社会传承两个方面完成了自己的历史使命。

郝继可和王元鼎自觉尊重和传承优秀民族文化的历史作为，为我们今天坚持四个自信，弘扬民族文化，传承东台文脉，提高家乡文化软实力，建设“强富美高”新东台作出了榜样。

止马缺后爱民碑

《吕公祠记》碑，系民国初年大赉盐垦公司总经理张詧1920年9月所立。

“吕公祠”，即富安盐课祠，为纪念明代最后一任盐官吕应兴而建。吕应兴，浙江永康县人。崇祯末年到任富安场大使。清顺治二年清军攻至，富安场无兵无城，无以御敌，父老们鉴于扬州屠城的血腥惨案，抬轿子来请吕应兴去投诚清军。吕公顺民意，出至场外河阙口，表明归顺清朝，望勿扰民。清军止马不进，该处乃得地名“止马缺”。不久吕应兴与夫人郑氏整衣冠北面哭拜，双双自缢而殁。

康熙年间，富安百姓怀念吕应兴忠义爱民，在关帝庙东北建盐课祠祭祀。道光十九年（1839）大使王守符重修一次。光绪三十四年（1908）大使谢恭靖再修，改名吕公祠并更换匾额。民国八年（1919）秋，张詧“巡视通泰各盐垦公司，至富安，偶过市廛见关庙后，有败垣颓埠之宇，询知为‘吕公祠’”，遂捐资整修，于1920年建祠屋10间，以供祭祀；特撰《吕公祠记》勒石，以彰吕公夫妇之忠节。

吕应兴出降清军，保护了全场百姓的生命安全，然后面北哭拜自缢，用个人名节换取百姓生灵不被涂炭，用生命表示对明朝的尽忠。张詧所撰的《吕公祠记》中，载明“场父老迫公投诚，公乃与夫人郑氏即署，北面殉节”，如实记叙了当时的实况，表示出对吕氏夫妇忠国殉节的尊敬和赞赏。有些文史资料选择性讳言此节，其心意可以理解，但不够实事求是。本文书其原况，对其爱民与忠节虔诚致敬。

“吕公祠记”碑现存于富安镇文化站，成为官员忠义爱民的历史见证。

下坝码头衍织碑

东台市博物馆内，珍藏着一通篆字阴刻的经济功绩碑——《衍织之碑》。该碑纪念和表彰的铭主，是同治七年（1868）和九年两度来任东台知县的欧阳锴。碑文曰：

我土穰稻，鱼盐之殷。多赖乃逸，织事弗兴。

尺布寸缕，仰贸于邻。寝遘凋耗，嗟有寒人。

欧阳侯锴，恻心发仁，取我树棉，还诏我氓。

设监启肆，刊书作程，师匠奋业，厥徒丞丞。

男女异曹，相董以勤。有嫠在舍，有系在庭。

并庀官具，而私厥赢。家慕户劝，境达杼声。

我氓悦颂，侯衣我身。衍候之泽，衣我子孙。

欧阳锴，字双南，广东三水县举人。他看到东台人民生活用棉用布多赖外地输入，贫苦农民无力购买，每至隆冬只能以芦花为絮、稻草作被勉强御寒，心甚恻隐；乃用心探寻改变这种状况的途径。他在各乡考察后认为，大海东去，盐卤变淡，盐产量逐年减少，旱粮作物产量低，难以摆脱贫困。东台的气候和堤东的沙质土壤，适宜棉花生长，百姓要过上好日子，必须改种既可御寒又较值钱的棉花。

同治九年（1870），欧阳锴复任，破天荒地提出“广种棉花，纺纱织布”的主张。农民们对种植棉花存有疑虑不大积极，欧阳锴就亲自到棉区购买棉种，回来帮助并指导种植。他选派心灵手巧的年轻妇女到元代纺织专家黄道婆的家乡乌泥泾镇（今上海华泾镇）学习手工纺纱织布技术。同时筹集资金，派专人到外地购回千台木制编织机，贷给那些买不起布机的穷人。又组织木匠制作木制手摇小纺车，给农民纺纱织布，自己则到各乡村检查指导。

同治十年（1871）秋，东台县大面积种植的棉花首获丰收。农民们日夜忙着收花脱籽、纺纱织布，村村户户，机杼声声相闻。欧阳锴复任的三年内，东台土布从无到有，数量、质量日渐提高。他号召开设商行，收购棉花、布匹，加强物资交流，使手工木机织造土布形成了一个新兴行业，扭转了先前“织事弗兴，尺布寸缕，仰贸于邻”的被动局面。为40年后张謇来东台兴垦植棉，亦为后来东台大面积种植棉花，在盐业凋零后仍然魁为苏北地区的金东台奠定了坚实基础。

欧阳锴离任4年后，光绪元年（1875），东台民众公建《衍织之碑》，立于台城新桥西的串场河畔棉业公会（下坝码头东、民国时为花纱布公司）门前广场上，予以追彰。

串场河从晚唐走来，向未来奔去。汤汤清波抚摸着河床，隐湮了沿岸不少的碑碣铭文。然而，那些记述历史事实的传记，闪烁灵魂光彩的文章，弘扬民族精神的碑铭，却以其顽强的生命力传了下来。西溪镇的《张侯祠堂记》，时堰垛的《杨公堰记》，泰州分司的《分运杨公裁革供应德政碑》等等，无不记载着先贤良吏们的善政德政，大美情怀，成为后人的景范。一篇篇生动隽永的佳铭，将串场河文化演绎得书香四溢，馥郁芬芳，泽遗久远；恰似串场河的甜水，沁入人们的心田，化为增强文化自信，投身民族复兴大业的丰沛养分。（原载《东台日报》2021年5月27日第八版）