在贵州有这样一句话“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”，沙滩是贵州省遵义市新舟的一个小村庄。然而这个看似不起眼的村庄，却在清代教育出了郑珍、莫友芝、黎庶昌在贵州历史上具有重要地位的文化名人。小编就对沙滩文化进行一个简单的介绍。

一，黎氏的入黔和耕读家风的形成

黔北之地，古代名为播州。自从唐朝以来，这里就被杨氏占据，逐渐发展成为贵州历史上的四大土司之一。播州杨氏长期在黔北地区进行了开发，为了黔北的经济、文化发展都做出了显著的贡献。然而，在明朝以来，播州杨氏又成为了阻碍社会进步的一大力量。公元1600年，杨应龙反叛，明朝调集了6省24万大军发动了“播州之役”，最终将播州土司消灭。此后，明朝将播州分为了遵义府和平越府，分别划给了四川省和贵州省，基本实现了“改土归流”。到了1727年，雍正皇帝又将遵义划给了贵州省。

明朝贵州地图

1601年，巡抚郭子章以为办学为当务之急，奏请将播州宣慰司学改为遵义府学。1603年，又增设遵义府属真安州学。1608年，遵义知府孙敏政举行乡约，要求在遵义建立大量的大量的社学，根据《遵义府志》的对各县的社会统计为：，遵义县14所，正安州2所，桐梓县22所，缓阳县27所，仁怀县22所，共计87所。和当时贵州各府相比，遵义府建立的社学数量高居第一。明朝又在遵义府和管辖各县设置了教授、 训导、 学正等文化教育官职负责教化。学校的大量设立，推动了遵义地区文化水平的不断发展。

平播钟

播州平定后，明朝在遵义丈量土地，重新分配土地。平播战争后，播土旧民“仅存十之一二”。因此明朝在这里重新分配土地，“俱人给田三十亩”。为了填补战争后的劳动力不足，就向周边地区招徕移民。这些进入遵义的一名大兴家塾，教育家族子弟文化，钻研儒学，使得遵义的文化水平得以提高。

遵义新舟镇沙滩村，这里原本是杨应龙之兄杨兆龙的官庄。平播之役爆发后，黎氏入黔始祖黎朝邦随川路总兵刘铤平播。平播之役后，黎朝邦“占籍承种”，落业沙滩。祖黎朝邦本身四川广安金刀里人，是当地的文化世家。定居沙滩后，黎朝邦确立了黎氏以耕读为本的家庭传统。定居之初，黎朝邦就在附近的回龙山修建沙滩寺，并在寺中建“振宗楼”，创办黎氏家塾。

沙滩村

黎朝邦长子怀仁“教子孙，家法秩然”，他立下了“在家不可一日不以礼法率弟子，在国不可一日不以忠贞告同僚，在乡不可不以正直表愚俗，在官不可一日不守清慎勤三字”的家训。清朝初期，黎民忻立下“三代不应清朝科举”的家规，但是尚儒重教的家风一直流传下来。三代之后，黎安理就考中了举人。黎氏家族十分重视教育，对后代影响颇深。沙滩文化代表之一的郑珍，是黎安理外孙，原本家住遵义县西乡(今鸭溪)，这里“里氛极恶，博道饰骰”。其母亲为了让郑珍有一个良好的成长环境，就举家搬迁到了沙滩附近的尧湾。从此，郑珍就和黎氏子弟一同在黎氏家塾中学习。

二，沙滩文化形成和成就

黎氏家族经过几百年的累世耕读，终于在第九代黎恂时取得了突破。黎恂是黎安理之子，和兄弟黎恺并称为“黎氏双壁”。1819，黎安理去世，黎恂辞官归家。1821年，他将平生积蓄全部购买了3万册珍本典籍，运回沙滩，建藏书楼“锄经堂”，以供黎氏子弟研读。守孝期间，他亲自在郁禹门寺“振宗堂”执教。黎恂培育出了子侄9人，郑氏3兄弟和莫氏5兄弟，这些人除了除莫生芝早逝，和莫瑶芝经商之外外，其他均有著作传世。郑珍、莫友芝和黎兆勋是其中的代表性人物，并称为“黔之通人”，而郑珍、莫友芝又并称为“西南大儒”。

沙滩村

黎兆勋主要在诗词方面取得成就，是当时贵州一流词家，在全国词坛也有名望，有《侍雪堂诗钞》、《葑烟亭词钞》传世。郑珍和莫友芝为汉学大家，两人合著的《遵义府志》，在全国处于领先水平，被梁启超评价为“天下第一府志”。两人在朴学（训诂（文字学）、经学、版本目录、音韵学）领域也取得了很高的成就。郑珍写下的《说文逸字》、《说文新附考》、《汗简笺正》等。莫友芝在版本目录学上取得了巨大的成就，是中国版本目录学的创始人之一，他写下的《郘亭知见传本书目》是版本目录学史上的扛鼎之作，《韵学源流》为中国第一部音韵史专著。两人在书画方面也颇有造诣，莫友芝擅长书法，是清朝十大书法家之一。

西南大儒

黎兆勋、郑珍和莫友芝之后，沙滩文化的代表人物为黎庶昌。黎庶昌是中国晚晴时期著名的外交家，也是沙滩文化集大成者。1862年，他上《上穆宗皇帝书》，痛陈时弊，主张改良。随后进入了曾国藩幕僚，成为了“曾门四弟子”之一。从1876年起，他随郭嵩焘、曾纪泽、陈兰彬等出使欧洲5年，游历欧洲10国，考察其政治、经济、军事、文化、地理等，归国后写成了《西洋杂志》，成为贵州“睁眼看世界”的第一人。之后，他又多次被派任驻日本国大臣。由于对世界潮流较为了解，因此他主张推行了变法，曾经建议“整饬内政，酌用西法，修铁路，练水师，兴商贾，走强国富民之路。”可惜没有被采纳。

黎庶昌故居

黎庶昌不仅在外交方面具有很大的成就，在文学方面的成就也是十分惊人的。黎庶昌曾在日本刻印 《黎氏家集》，收录黎氏诗词古文集40余卷。他的《卜来敦记》、《访徐福墓记》、《游日光山记》等都是脍炙人口的散文作品。在当时文坛上，有“南黎北薛”之称，南黎就是黎庶昌。《中国文学史》对黎庶昌的散文有很高的评价，认为他是晚期桐城派的代表人物。另外，他在日本编纂的《古逸从书》，集考据训诂之大成；《谈天汇志》是对沙滩天文学、历法学的总结。在地理学方面，除了《西洋杂志》之外，他还写下了有《欧洲地形考略》、《西洋游记》、《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》、《由西北俄境西路至伊犁等处路程考略》、《丁亥入都纪程》等。

除了郑珍、莫友芝、黎庶昌之外，同时期的沙滩村还出现了一大批的文人学士，并取得了一些成就。清朝，沙滩村的文人一共写下了221部著作，其中黎氏128部，郑氏59部，莫氏34部。这些著作以汉学为主，涵盖了教育、科技、医药、金石、书画、版本目录等。因此，沙滩文化成为了当时贵州文化最闪耀的地方。

三，沙滩文化蕴含的人文精神

重视文化教育。沙滩的成功，离不开文化和教育。而沙滩黎氏家族在重视文化方面的表现有两点，一是开办私塾，形成了累世耕读的家风；二是形成了藏书的习惯。第一点在上文中有所介绍，这里就不在多说。关于藏书，似乎也是沙滩人的爱好。黎黎恂在锄经堂中藏书万余卷，是贵州第一位私人藏书家。郑珍曾创设“巢经巢”书室，积累书籍四万多卷；莫友芝和“影山草堂”书楼，有藏书六万多卷，为江南著名藏书楼之一。黎庶昌设拙尊园藏书楼，藏书七八万卷之多。

黎庶昌在日本期间，不惜以重金求购中国失传而流失到日本的旧籍，最终得到了26部书籍，共200余册。莫友芝为了担任扬州书局主校刊时，推辞李鸿章和曾国藩的邀请，到扬州、兴化寻找文宗、文汇两阁被焚后散失的图书，最终因为突然风寒而去世。曾国藩率下属官员数百人前往祭奠，并写下：“京华一见使倾心 , 当年虎市桥头，书肆订交，平钦宿学；江表十年常聚首，今日莫愁湖上，酒樽和泪，来吊诗人。”的挽联。

关心国计民生。黎氏祖先黎怀仁曾立下家训:“在家不可一日不以礼法率子弟，在朝不可一日不以忠贞告同僚，在乡党不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。”这告诉黎氏子孙必须要遵循儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的准则。黎氏子孙在家则致力于学问，在乡则乐善好施，在官则清正廉洁。黎庶昌年少时就立志“震禄一世”。他向朝廷多次提出了改革措施。他关心国家边疆问题，曾经提出深入西伯利亚，仔细考察西北边疆。

安贫乐道。黎氏讲究耕读为业，也就是讲究安贫乐道的精神。黎氏子孙虽然后来基本都能够走向仕途，但是最终都回归乡野，回归本分。郑珍晚年，贫病交迫，食不果腹，依然钻研学问，写诗作画，毫无悲戚之感。在死前的签约还写完了《亲属记》书稿一部。莫友芝成年后，担起一家30口的重担。但是他制订《甲辰家规》，要求家人勤俭清贫，强调:“贫乃吾家故物”。他说“人不从艰困中将此穷骨头十分磨炼，虽有美材，终是不成大器，则贫又岂是害人之物乎?”黎庶昌六岁丧父，他只能跟着长兄去书堂旁听，当时教书先生发现后，就免费让他入塾。