有关唐朝历史上韩愈的一起事件

韩愈有首诗

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

有关唐朝历史上韩愈的一起事件

其中前两句为

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千

那大家知道当时韩愈上了一封奏折而被贬斥的吗 ？

今天我们就来了解一下这件历史事件 ！

唐宪宗时期 ，上至帝王下至百姓都信奉佛教而乐此不彼 。宪宗更是如此！

有一年朝廷功德使进言说：“凤翔法门寺的塔中有释迦牟尼佛的手指骨，相传寺塔三十年开放一次，开放时就会年成丰熟，人民安宁。明年法门寺塔正当开放，请去迎接佛指骨。”宪宗派遣使者率领僧众迎接佛指骨。

使者将佛骨迎接到京城，宪宗让佛骨在宫禁中停留了三天，于是遍送各寺。上自王公，下至士子与庶民，人人瞻仰供奉，施舍钱财，惟恐不能赶上。有人将全部家产充当布施，也有人在胳膊与头顶上点燃香火供养佛骨。 此事在当时极为轰动 ！

而此时时任刑部侍郎的韩愈却上表进谏。 进谏的奏章， 原文如下：

“佛者，夷狄之一法耳。自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，皆云‘天子犹一心敬信，百姓微贱，于佛岂可更惜身命。’佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如其身尚在，奉国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，岂宜以入宫禁！古之诸侯行吊于国，尚先以桃祓除不祥，今无故取朽秽之物亲视之，巫祝不先，桃不用，群臣不言其非，御史不举其罪，臣实耻之！乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身。”

大体意思是说：在禹、汤、文、武时期中国是没有佛教的，那个时候百姓安居乐业。而君主也都长寿.一至到了汉明帝时，佛教才传入中国。而自从佛教进入中国以来，以后的王朝却都相继败亡了.而宋、齐、梁、陈更是追崇佛教.

但是这些国家存在的时间却非常的短暂。特别是梁武帝在位四十八年，有三次出家到寺庙为佛奴。可是结果却是身逢侯景之乱而束手无策.被侯景所逼，最后活活饿死在台城，国家也就灭亡了。所以说，以此而论，佛也没有什么值得信的了。

百姓可能比较的愚昧对这些事认识不很清晰，而作为帝王却做了一个很不好的表率，让百姓认为，作为天子的得都如此信奉，那我们更理应如此了。以至舍身如命，为供佛而不惜变卖家业。使国家空虚，民生凋敝。

以此而论这些所谓的佛只能使国家陷于混乱，而不能使国家昌盛。对于这些佛骨一类更是不祥之物，得到之后应该立即毁掉，为什么还要把它供奉起来呢。为臣我实在不解。如果佛祖真的要为此降什么灾祸，那就让我一个人承担吧！希望陛下能明断天下的疑惑，省刑薄俭，与民生息，如此国家定会长盛不衰 ，又何需要佛来明示呢。

此书一上可以说满朝振动。宪宗看过以勃然大怒，立刻就要把韩愈处以极刑。幸好当时的宰相裴度、崔群替他周旋，讲情才免为一死。而最终被贬到潮州去了。

这就是这件史事的背景与经过。

在当时举朝欢庆之时韩愈敢以一已之力，不顾身家性命而直言进谏指出其中的弊端 .却是体现了文官敢于死谏的精神。一个人由于圣明独照一般清醒地认识到了朝政的日菲，和国运的衰颓。只可惜的是，在封建历史上那些敢于直言不取悦皇帝，以诚实品质立于朝堂的人从来都难得重用，不仅如此，还会因此而被受冷落与排挤，打压。这也是印证的封建王朝朝夕轮替，倏忽而亡的必然。从一个国家是如此，从一个民族也是如此。在一个民族里，如果那些敢于讲真话，敢于揭露问题真相的人，被受冷落，排挤，打压，甚至于报复，那么这个民族终究也会由盛而衰。远如韩愈，近如林则徐不都是如此吗？在一个国家里从来都不会缺乏那些认清事实真相的人，只不过敢于站出来揭露的人少之又少，大多数都是远而视之，不置可否，而那些敢于揭露事实真相的人在本就少而少的情况下，终究论为了异类反而因此付出了沉重的代价。而那些自私自利，主张荒谬的当权者，还有那些阿谀奉承，同流合污的追随者却成有社会的主流。这难道不是一个国家一个民族的不幸吗。