原标题：大洪水后（距今6000年），上古中国六大古族群的分布与联系——黄人、昊人、护（扈）人、尼尸（古夷）、尼夏（古夏）、炎姜（古姜）

来源：原创 黄饮冰 黄饮冰 2024-04-11 13:57 湖北

天地开设——华夏本土起源概论 第三篇 城国到城邦及地域王朝

第三章 大洪水后（距今6000年），上古中国六大古族群的分布与联系

——黄人、昊人、护（扈）人、尼尸（古尸）、尼夏（古夏）、炎姜（古姜）

中国上古六族原始分布示意图1

一、黄人、昊人、护人及后期的良渚尼鸟

从族徽上讲，上古中国东部族群可以统一归集于日鸟人，是以“日鸟一体”为崇拜的族群，是中国远古族群之一。日鸟人以农业为主业，崇拜“日和鸟”，也善于航海进行海上捕捞。其早期特征就是日鸟崇拜，被古尸人同化后，后期崇拜则集中体现在鸟崇拜上，在史前演变成鸟人。

据古籍记载和考古发现，早期居住在山东、江浙一带的东方各族群，他们最初是以崇拜“日鸟”为主，护、昊（皋）、夋都是上古中国东部的“日鸟”崇拜族群；“日鸟”崇拜消失后，后续的上古中国诸多族群坚持了鸟崇拜而淡化了日崇拜，他们就演变成古籍记载的鸟崇拜族群。

史前的鸟崇拜族群有诸多分支，显著标识是以崇拜的鸟来划分族群，崇拜一种鸟，就是一个鸟人支系。

古籍中也能找到一些氏族的鸟类名号，如凤少昊族群就有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。 在中国南方的古代民族中，越人的图腾标志主要是鸟。

从民族志的材料中来看，中国大多数近现代少数民族，都还或多或少地残留有鸟图徽崇拜的文化痕迹。怒族、苗族、满族、朝鲜等都有鸟族徽和鸟是自己祖先的神话。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鸟族徽。在彝族的族徽崇拜中，在门上挂一只鹰，认为这样能起到避邪的作用。这些民族，他们现在不是鸟人，但他们可能源自鸟人。

远古的日鸟族群和及其后的鸟族群，是一个庞大的族群，史前他们普遍分布于上古中国区域。他们的生活区域，早期普遍分布于中国南方，后向东深入到东海古大陆，也向北深入到黄河中游和渭水流域的中原地区。正因为如此，形成上古中国的多崇拜格局。如古夏人也崇拜鸟。

我们熟知的商人和秦人，崇拜的是玄鸟族徽，就是根据商人和秦人的祖先与玄鸟有亲缘关系的传说而来的。《诗.商颂》：“天命玄鸟，降而生商”。《史记.殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因怀生契”。《史记.秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”。所以，商人、秦人，均源自远古的鸟族群之中的玄鸟族群。商人、秦人后来也不是鸟族群，但不能否认商人、秦人的祖源可能是鸟族群，更不能否定商人、秦人的华夏族的族群性质。

南北日鸟人的区别，在于蛇龙崇拜。东北日鸟人（黄人）崇拜太阳和鸟，还崇拜蛇龙。古黄河以南的鸟人崇拜太阳和鸟，还崇拜青龙（蛇化鳄鱼龙）。

古黄人2

东北为黄鸟，也就是古黄人。因为把玉雕琢成鸟形器，所以鸟是玉鸟；因其有佩玉习俗和以黄为贵观念，而称黄人。黄人不能归属于日鸟人，因为黄人与东部的日鸟族群有显著的不同。古黄人与两湖地区的居民有很大的文化共性，因为古黄人来自两湖地区（经贾湖）。

古黄人（黄玄联合体）的主体退出东北地区，是在距今5600年~5300年间的小冰期，由于北方气温在距今5600年到5300年急剧下降，作为农耕族群的古黄人南下到适宜耕种区。古黄人的主体离开东北后，以渔猎生产方式为主的诸多族群依然留居东北，所以东北族群一直保持着渔猎的生活方式。辽金时期，蒙古族群逐渐向东北扩展，东北的西北部逐步为游牧民族占据，但是东南部依然是渔猎族群为主。

古昊人的昊图徽3

海岱及黄淮为古昊（太昊和少昊）人，本质上是日鸟。昊鸟是沿海族群和南方高庙文化族群在大汶口融合的结果。昊鸟人崇拜“日+鸟”、青龙，其显著特征是大汶口人盛行的枕骨人工变形和青春期拔除一对侧上门齿、长期口含小石球或陶球（造成颌骨内缩变形特征）、在死者腰部放穿孔龟甲，死者手握獐牙或獐牙钩形器的习俗。

太昊创造了早期大汶口文化，少昊开创了大汶口文化中期和晚期的新时代。

传说中江淮、巢湖流域为夋鸟，其首领为帝俊、帝鸿、帝江。夋鸟是日中三足乌，俗称金乌。神话和传说中有金乌，但目前没有考古证据。所以夋鸟也应该归并于古昊人族群，没有单列。

夋鸟（金乌）4

在考古中，在安徽巢湖出土了距今5800年~5300年的凌家滩文化。

凌家滩出土的器物文明内涵很丰富。其标志性玉器是玉鹰，由鹰、猪与八角星的组合图（可能还有螺，鹰头顶是螺），这就是凌家滩联合族徽，也可以说是凌家滩古国国徽，由凌家滩诸族族徽组合而成。所以江淮、巢湖流域，其族群是封豨族群。

凌家滩文化鹰、螺、猪和八角星组合（距今5600年——5300年）凌家滩联合族徽5

凌家滩文化居民是南下的红山文化的一支猪鹰崇拜支系封豨氏、江淮本地的并封（前后有首共身双头猪为并封）族群与湖南汤家岗文化（汤家岗八角星）的一支联合组成的。这只组合鸟，就是封豨族徽，也许后来演变成了夋鸟族徽。

再往前追，其猪图徽可以追溯到距今7000年前的河姆渡文化和双墩文化、距今6000年前的红山文化。因为双墩文化的猪图徽是双头猪，所以说红山文化的猪崇拜来自河姆渡；红山文化是玉鹰的源头，四向八角星来自来自湖南汤家岗文化，所以凌家滩文化的双头猪八角星玉鹰是凌家滩地方王朝性质的多氏族组合国徽。

河姆渡文化野猪图（距今7000年到5300年）6

双墩文化双头猪，前后皆有首，为“并封”，即为“封豨”7

汤家岗文化八角星8

红山文化出土的玉鹰9

凌家滩封豨联合王朝对后来的影响甚微，所以没有作为主要族群列入。

古护（扈）人图徽10

河姆渡居民就是古护（鵠）人，即古扈人。“双鹄护日”（双凤朝阳）族徽中的鸟就是鵠鸟，他们自称为“鵠人”，后来发明了门户，所以又称“户人”；又发明城门（邑门），所以又称“扈人”。在语言上，护、鹄、互，起源于“hu”，即是“hu”的扩展。良渚时期，由于尼尸人的加入，来到良渚的河姆渡鵠人被迫放弃了“鵠”的崇拜，接受了鸤鸠为祖鸟的信仰。

虞图徽11

在距今5300年到4200年，坏太湖地区又兴起一方地域势力，这群人距离距今6000年以后时间较长，出现于距今5600到5300年的小冰期之后，这里仅作个交代。

环太湖流域为尼（尸）鸟，即鸠尼。尼鸟是东进的尼尸人与西北进的鹄（族徽是双鹄护日）鸟在良渚地区融合形成的。尼鸟崇拜的是组合白虎徽，白虎是虎、太阳、鸟和巫的融合体，寓意光明，化成图文是“虞”。鹄鸟人来自河姆渡，属日鸟人。尼尸人来自湖南。尼鸟是古日鸟人和古华尼尸人融合的后裔，故称尼鸟。尼有尸与夷的转化。

尼鸟逐步向北扩展，入山东淮水接受青阳少昊的统治，发展了山东龙山文化。尼鸟在山东演变成了九黎集团，创造了九黎文化。九黎被颛顼征服，大部变成了黎民。

很多没有被融合的上古中国东北的日鸟人继续北上，进入中国北方东部草原发展，演变成草原胡人，草原胡人崇拜长生天和大雁，其“长生天”演变自“日”，大雁就是鹄，所以草原东胡人的根在河姆渡，是河姆渡居民的北迁支的后裔。胡人在草原由东向西发展，成为中国北方大漠草原上的诸族的原种。

二、尼尸人（华尼尸；由于尸演化成夷，又称华尼夷，简称尼夷，即古尸人、古华人或古夷人）

尼尸（古华人）人的发源地在两湖。在考古上能够明确“尼”存在的地方是湖南彭头山。在湖南彭头山出现的“X”字符，就是“尼”的原始形态，夷是由祭祀活动中的尸转化而来。

1、“尼”

什么是“尼”呢？“尼”的演化历史很悠久。“尼”最原始的含义之一是“昵”，指男女之间的亲昵（交合），所以“尼”的原始形态就是对男女交合的模拟，即男女相交呈“x”形态。因为“x”最早发现于彭头山遗址，所以彭头山遗址是尼人历史上的重要的发祥地之一。

在彭头山之前，尼人还有很悠久的历史，因为一个文化符号的形成需要相当长的历史阶段，不会是突然出现的。

“尼”最原始的意义之二是“泥”，所以尼人是由女娲捏泥创造的。对于尼人来讲，尼是很神圣的东西！

尼人的祖先是传说中的尼山老母，尼山老母就是女娲。

2、尼崇拜也是“祖先崇拜”。在尼仪式中设立“尸”，代表祖先接受和享受祭祀，所以由“尼”又衍生出“尸”

对甲骨文尼的解释12

对金文尼的解释13

对篆文尼的解释14

不同的是，甲骨文尼和金文尼表达的是小孩对大人的“敬”，大人对小孩的“爱”；篆文尼表达的是对老人的“敬爱”。

所以“尼”是一种有很深刻内涵和悠久历史的与人之间的互敬互爱及敬老相关联的文化符号。深刻地把“尼”的本意表达出来的文字是篆文尼。对尼的分析，以篆文尼为准。

在传统文化中，由敬老和爱小文化引发出来的，是孝悌文化。尼的内涵进一步扩展，就是华夏文化的根基之一——孝悌文化。有孝悌就有对祖先的祭祀，尼崇拜就是起源于对祖先的祭祀，即在对祖先的祭祀中发展出了尼崇拜——祖先崇拜。

甲骨文和金文尼中的“大人”和“小人”，是“祖”和“孙”的关系。在原始时代，青壮年要捕鱼打猎和采集食物，为族群的生存忙碌，没有时间去与小孩亲昵。有时间与小孩亲昵，承担对小孩的抚育和教导的人，是老人，所以“大人”和“小人”是“祖孙”关系。

远古时期的祭祖仪式上专门安排了一个人扮演祖先的角色，这种人叫做“尸”。“尸”在祭祀时座在“祖先之位”上，代表祖先接受祭祀，享用敬奉的美食。这个扮作祖先享受供奉的“尸”，又被称作“尼”。经过较长时间的演变，“尼”变成了一个独有的文化符号，“尼”成为了一个族群的标志，具有尼崇拜举行祖先祭祀的族群，就是尼人。

尼崇拜也就是尼能崇拜，尼能指的是祖先对子孙的庇佑和保护神力。所以尼能崇拜是先祖崇拜的一种。具有尼能崇拜的人群，就是尼人。从现有的资料可以看到，彝族的典籍上记载，彝族历史上曾经历了一个尼能时代，是尼能崇拜存在过的证据。

在传统文化中，孙可以为祖之“尸”。祖死后，由孙骑棺和压棺，由孙持引路牌为祖灵引路，都是尼文化的遗迹。

由于扮作“尼”的人是祖先之“尸”，即祖先在人世的代表。“尸”一般的时候只是在祭祀的时候伴随祖先的名号一起出现，祭祀完成后，就下岗了。如果以后不再祭祀了，其“尸”也就不再出现。但是对于有特殊贡献、对族群特别重要祖先的“尸”是不下岗的，祖先的名号与祖先的“尸”一同被继承下来，成为该祖先在人世间的永远的代表，并根据其功绩的大小，赋予祖宗之“尸”对族群的人享有大小不同的领导权力。

如某一代出了一个特别强大的首领，对本族群作出了极大的贡献，对外族群具有不可抗拒的威慑力。该首领死亡后，其名号就被保留下来，并被选中的该首领的“尸”继承下来。在以后的时代里，首领的称号被沿袭下来，首领的“尸”也通过某种选择程序一代一代接替，直到本族群有新的人物崛起为止。女娲几千年长期作为首领和神而在人的世界内存在，就是这样的。西藏的达赖和班禅也是这样的。

在氏族争雄的时代，氏族的英雄人物对于一个氏族的存在和发展至关重要，族人当然希望自己的英雄不死，为了保证英雄不死，让英雄的威名永葆氏族的安宁，人们把英雄的称号保留下来，用英雄之“尸”承袭英雄之号，创造出了诸多的不死英雄。如共工氏，从颛顼时代一直到大禹的时代，都顽固地存在着。其实并不是人活了上百年到上千年，而是称号被继承了上百年到上千年。

3、“尼”到“尸”和“夷”的演变

殷商 尸与夷假借尸15

甲骨文中没有“夷”字，而“夷”又是很关键的一个文化符号，作为傲视四夷的殷商，不可能不创造一个与自己“天威”关系密切的文字来表达“夷”。所以在殷商时期“尸”“夷”通假是可能的，在殷商时期“尸”就是“夷”。后来的周朝继承了殷商的天威，创造出了金文“夷”字。

金文之始，是在殷商盘庚迁殷后，开始金文只有寥寥数字，及至周初，已达千二百余字。商末铸有金文之青铜器日多，但是所述仍十分简略，多为铸者或其先祖之名讳。至商亡时，方有文章出现，其时最长之文，仍仅有四十余字。到周克商起，金文渐兴，天子之事才多有记述。说金文“夷”字是周人造出来的根据就在于此。

我经常说，东夷是周人的造说，就是据此。周人创造出金文“夷”字的根据，肯定是“夷”的本意，原本是没有贬义的。以的本意是“披麻戴孝、腰缠要子的孝子形象”。

“夷”的内涵发生贬义性的转化，是在周人和夷人发生多次战争而每次战争都以周人为胜利者之后发生的。落败的夷人被“夷为平地”、被缠缚为奴隶，或者夷人负弓矢与周人作战等，都会导致周人对夷人的认识发生改变。

“尼 ”到“尸”到“夷”的变化，与尼人的生产生活方式发生变化导致祭祀内涵发生变化有关。

尼人在彭头山以前的时代里，靠渔猎和采集过日子，人们过的是集体生活。对亡者的祭祀是共同的祭祀，参加祭祀的人与亡者没有亲疏之分，在祭祀活动中地位均等，所以“尸”成为整个祭祀活动的中心，人们对尸行礼，向尸敬奉美食华物。

尼人在彭头山生活期间发明了新的生产方式——进行水稻种植。新的农业生产方式让以家庭为组织单位料理生活成为可能。

当然，在很长的历史时期内，由于生产力低下，农业产品不足，人们还要依靠渔猎畜牧来补充群体的生活，所以群体生活方式维持了很长的历史时期，直到农业产品足够丰富，人们才开始以家庭为单位组织生活。如以家庭为生活单位的生活方式在大汶口文化中期就已经出现。家庭的出现，导致祭祀的中心由被祭祀的亡者之“尸”转变成了祭祀亡者的孝子（夷）。

没有考古证据证明，彭头山时期已经开始了家庭生活，所以彭头山文化居民是尼人，不是夷人。

在家庭为单个的生产和生活单位时期，对于亡者的祭祀是以家庭为单位进行的，家庭的成员是亡者的亲属，是孝子孝孙。这时候“尸”处于祭祀的从属地位，祭祀的主人是孝子孝孙，特别是长子是祭祀活动的主角。

在民俗中，孝子要披麻戴孝，还要在腰部缠一根稻草搓搅成的稻草绳（我们孝感俗称要子，音yaozi）。从这种民俗中，可以看到“尼”经“尸’演变成“夷”的遗迹。

仔细看金文“夷”的构造：

西周 金文“夷”16

那种认为“夷”是被捆绑的奴隶或“夷”是持弓箭的人的观点，都不是夷的本意。夷的本意是“腰部缠稻草绳披麻戴孝的人”。

所以尼仪式中，尸演变成夷，是祭祀活动中角色的转换，即祭祀活动的主要角色由“尸”（ 代表祖先接受和享受祭祀的“尸”）转移到“夷”（ 腰部缠稻草绳披麻戴孝的人）。

4、“尼尸人”和“夷人”

华尼人的主体崇拜是火、蛇、虎崇拜和以尼为载体的祖先崇拜。尼尸人崇拜日、虎、蛇龙和以尸为载体的祖先崇拜。

哈尼族和彝族，是华尼人的活化石。他们是远古尼人的直系后裔。他们经历了由南到北、由北到南的迁移经历，现在是回到了远古尼人的生活地。彝族名称本身是“夷”，毛主席改之为“彝”，取“国之重器”的意思。

华尼人的原始生活地，在云贵高原，主要在长江上游云南地段，是丛林渔猎采集和旱稻种植族群。在距今1.8万年到1.3万年前，由于气候升高和人口增长的原因，华尼人陆续向外迁移。迁移的方向，是东或北。东是广袤的沼泽湖泊（两湖地区）和江浙沿海地区。向北迁移的尼人，避开了青藏高原恶劣的区域，经川藏边向北迁移到渭水和黄河上游地区。

为什么不向北迁移而要经川藏边再到北呢？因为直到距今5000年以前，四川盆地还是湖泊沼泽地带，封闭的地理环境导致瘴气严重，不适宜于人类生存。四川的考古历史不超过5000年，就是这个原因。

所以，中国大地上的主体居民，是在第四纪冰川期结束后，由云贵高原极其周边地区的华尼人再度扩散而来。中国北方的本土居民，可能因为气温升高不适应而向高纬度区和高寒地带迁徙了，也可能被气温升高后产生的鸿水和海浸毁灭了。洪水和海浸还导致了沿海居民的灭顶之灾。

尼尸人是华尼尸人的一种简称。尼尸人的族源是华尼人。古华尼人从泛滇黔地区迁徙到两湖地区，在两湖地区与古护人融合后形成华尼尸，华尼尸就是古华人。

“尸”后来演化成“夷”，但是“夷”具象或图徽出现太晚，历史对“夷”的记载也要晚至夏朝帝相时期，所以华尼尸人并不能提早被称为华尼夷人，即古尸人不能提早被称作古夷人。从华尼到华尼尸到华尼夷可以统称为尼人，但尼夷人只能从华尼夷开始。

尼尸人也是古华人。尼尸人的华崇拜从华尼人的火崇拜演变成了华尼尸人的太阳崇拜，所以尼尸人就是古华人。从尼尸人开始，华的语音从ha演变成了hua。所以华尼尸人的故乡，在两湖，主要在湖南。

在距今1.8万年到1.3万年前，上古中国境内南北族群的分化已经完成。北方是燧人氏（华尼安），南方是华尼人。华尼人具有祖先崇拜的特征，燧人氏则有火崇拜的特征，他们统一于华崇拜（火崇拜）。

在距今1.8万年到1.3万年前，上古中国南部古人的东西分化也已经完成。云贵及周边地区是华尼人，湖南到东部沿海，是日鸟人。上古中国的日鸟人也有较大的分化，如日中鸟、鸟中日、单鸟负日、双鸟护日等。

5、考古出土的“尸”“夷”和历史记载中的“夷”

史前考古文化中，的确出现了玉人，玉人可以解释成“尸”，是否可以解释成“夷”，还需要按照文字“夷”来进行对比解释。凌家滩玉人符合“夷”特征。

在史前出现的玉人，如下所示：

红山文化——牛河梁第十六地点第4号墓玉人。这是“尸”，玉人的腰间是没有“腰缠物件”的。17

凌家滩文化玉人（直立造型），距今约4500年。在玉人的腰间是有“腰缠物件”的。这个玉人是“夷”。18

石家河玉人像（来自石家河文化官方网站）。这是“尸”，在玉人的腰间是没有“腰缠物件”的。这个玉人，是一个裸体玉人，与红山文化的裸体玉人是一样性质。不同在于，石家河的这个裸体玉人，明显是穿着内裤的。19

石家河文化既有“玉人头”，也有“玉人”。其玉人头有人兽复合式，这种人兽复合玉人头，我认为就是“夏”偶像；也有常人头式，就是单纯的人头样式。这种常人头式玉人头，就是尸式玉人头。所以我说石家河文化的玉人头是夏图腾和夏化的尸图腾。以前用的是图腾，现在看，应该是玉人头偶像，即夏人头偶像和尸人头偶像。

凌家滩玉人，从其具有“腰带”的构造形式来看，应该属于“夷”偶像，距今约4500年。从这个角度看，凌家滩文化居民是最早具有夷文化的人群。但凌家滩人的自称不是“夷人”，而是以凌家滩玉鹰为综合族徽的封豨氏。

历史记载中“夷”最早出现于夏朝帝相时期（《竹书纪年》：帝相二年，征风及黄夷。），帝相二年是前1942年，距今约3900多年。

6、古尸人文明圈——尼尸人开拓了世界东方文明

尼尸人于两湖地区形成后，距今5000年以前，尼尸人神农支迁到中原，再兴了华夏文明；尼尸人一支向东迁到良渚，与河姆渡护族群融合，形成了鸠尼（尼鸟）。尼尸人一支在巢湖，与从东北南下而来的古黄人一支融合，形成了凌家滩文化。

距今5000年后，尼尸人一直以两湖为中心，源源不断地向太阳升起的方向迁移。东夷文明、韩人文明、日本文明等，都是两湖尸人的后裔。

距今4000年以后，他们向南迁移，把稻作文明扩展到了中南半岛、印度。

三、尼夏人（华尼夏或夏，古夏人）

1、尼夏人是留守北方的燧人氏和由南方北迁的华尼人在渭水流域、黄河上游流域融合后形成的

华尼人的一支至少在距今13000年前，由上古中国大西南北进到渭水流域和黄河上游地区，这个推断可以从大地湾文化在距今13000年前发生了一次变化得到证实。

此时处于渭水上游大地湾一带的是华尼安燧人氏，燧人氏是以渔猎畜牧为主的族群。在距今7万年到6万年，燧人氏在末次冰期前期，从西南沿青藏高原和四川盆地的边缘地带迁徙到渭水上游生活，创造了大地湾60000年～距今13000年的文化遗存。燧人氏使用的是细石器，在加工细石器的过程中，燧人氏发明了“燧石取火”技术，为其在渭水流域渡过末次冰期提供了技术支持。这是一支强大的华人，在末次冰川期内生活于北方，成为了华人北方支系。在末次冰期内，他们是真正的冰雪之王。他们的文明不断向北扩散，对西亚、欧洲和非洲的在冰川期内的古文明产生了决定性的影响。依靠人工取火技术，在末次冰川内燧人氏广泛活动于北部高纬度区和高寒地区。燧人氏战胜了末次冰川期内生活于亚洲北部、欧洲和非洲的原始人群，使他们的文明演化成了中华文明海外支系。

燧人氏对西亚、欧洲和非洲原始文明的影响，从希腊神话中可以看出端倪。希腊神话中，希腊文明之“火”是盗来的。希腊神话没有人工取火技术发明的痕迹，只有盗火的传说。而中国的传说是燧人氏“钻木取火”，也说燧人氏“取火于日”，还说“燧人观辰，心而出火”，总之，燧人氏是火之来源。西方人盗火，找太阳是不可能的，但找太阳神盗火则是可能的。燧人氏就是西方人传说中的太阳神族，西方人在燧人氏那里盗得火种，才有希腊文明。所以燧人氏是希腊文明之源头。

末次冰期在距今18000年结束，在距今18000年到13000年是一个气温回升期。由于燧人氏长期生活于北方，适应了北方低温，温度升高反倒不适应，也可能对温度逐渐升高导致的气候变化（如雨水增加，空气潮湿或水灾，火灾爆发几率增加）和人口繁殖能力增加导致人口增加，大部分燧人开始继续向北部高纬度地区和西部高原地带的迁移，只留下少部分燧人留守以守护祖灵。

在这个气温回升期，西南的华尼人再次沿川藏边向北迁徙，进入秦岭以北燧人氏的生活领地，与少数燧人融合后，形成了一个新族群——尼夏族群。尼夏人在距今13000年～7000年之间，创造出辉煌的大地湾文化。大地湾文化与裴李岗文化融合，在距今7000年～5000年之间，又创造出辉煌的仰韶文化。仰韶文化庙底沟类型继续发展，衍生出庙底沟二期文化，为中原王朝的建立奠定了厚实的基础。

大地湾时期的偶象夏（大地湾女神）和半坡时代的图文夓（人面鱼纹图）20

在距今7800年以前，大地湾文化居民种植黍和十字花科油菜住在半地穴式的窝棚内，使用打制或略加磨制的石器，有石斧、石刀、石铲、砍砸器、刮削器，还有细石器。氏族成员使用陶器，其陶器的特色是叉纹绳钵的口沿磨光并绘有紫红色的宽带纹，是最早的彩陶。

这里所说的燧人氏，我给的学名是华尼安。

2、人面鱼纹图是尼夏人的标志

夏图腾是祖先崇拜的图腾——“人面鱼纹图”就是夏图腾。

距今6800年～6300年，夏人一支生活于半坡，把标志性的夏图腾画在了盆内壁——“人面鱼纹图”。“夏”字是由“人面鱼纹图”象形而来。所以半坡文化是夏文化的典型文化，夏崇拜是仰韶文化居民的普遍崇拜。

夏人有华崇拜，也有夏崇拜，是最早的华夏。但由于他们夏崇拜是他们的新标志，所以他们也称夏，被称为“尼夏人”或“华尼夏人”。

3、仰韶文化是夏文化，是由尼夏人创造的

仰韶文化是以大地湾文化和裴李岗文化为基础发展起来。

大地湾文化从距今60000年以前开始。在距今60000年到20000年之间，地层中仅发现石英砸击技术产品，如石英石片、碎片等。这是燧人氏的文化遗迹。

距今20000年到13000年，细石文化和大地湾一期陶片开始出现，但在遗物总体数量上处于从属地位。说明新的文化因素开始注入。这个新的文化因素，我认为是尼人（华尼人）由南迁移而至带来的。如细石、陶器都是尼人带来的。这是燧人氏文化和尼人文化共融期，但燧人氏为主体，尼人为附属，因为细石和陶片处于从属地位，没有形成主流文化。

距今13000——7000年以细石器和大地湾一期陶片为主。说明尼人已经成为了大地湾的主人，燧人已经彻底融入了尼人中，尼人文化成为了主流文化。

距今7000——约5000年，主要文化遗物为半坡和仰韶晚期陶片。说明此时半坡文化成为了仰韶文化的主流文化，并回流到大地湾。仰韶文化半坡类型是承袭大地湾文化发展而来，故半坡文化是典型的仰韶文化，半坡人也许是那个时代夏人的中心族群。

我认为，仰韶文化开始的年代，就是夏人已经形成的标志。在大地湾文化中，距今7800年到7300年，出现了最早的陶器和黍的种植，时间是距今7800年。我认为陶器和黍的种植，是仰韶文化开启的标志。所以，我断定夏人形成的最晚时间是距今7800年。

我的结论是：至少在距今7800年的时候，华尼人和燧人就融合形成了古夏人，古夏人也就是华尼夏人，简称尼夏或夏。

尽管夏图腾是夏人的标志，且夏图腾（人面鱼纹图）出现于半坡文化，是否以半坡作为夏人形成的标志呢？仔细想来是不能的，因为一个图腾的形成，需要漫长的文化积累和沉淀，所以形成的时间是很长的，半坡出现的人面鱼纹图，已经是成熟的文化标志了。有这个标志时，他们就已经是夏人了。

从大地湾出土的女神偶像看，人灵崇拜前后是一体的。所以大地湾女神是偶象夏，半坡人面鱼纹图是图文夓。

仰韶文化半坡类型的创造，还跟农神从南方迁移而来有关。农神族群是南方古尸人糯农部，他们在距今7800年前从湘鄂西沿古汉水向北迁徙，最后迁移到了关中。在关中，农神演变成神农。

4、“夏”跟“尸”一样，来源于“尼”，所以“夏”和“尸”是“尼”南北分化的产物

“尼”是祖灵崇拜，“尼”也是祭祀仪式和祭祀活动。在祭祀活动中，设立一个人作为祖先之“尸”，由“尸”代替祖先在祭祀活动中接受祭祀，享受祭品，这就是“尸” ；在祭祀活动中，以祖先的偶像代表祖先被设置于祭祀位上，接受祭祀，这就是“夏” 。经过长期的偶像祭祀，将这个祭祀场景描绘下来，就成了祭祀图，以后在祭祀中就悬挂祭祀图进行祭祀，形成一种风俗固定下来。最早的祭祀图是“人面鱼纹图”，所以人面鱼纹图就成了族徽，姜人面鱼纹图转化成文字，就是“夓”。

所以，“夏”跟“尸”一样，来源于“尼”，所以“夏”和“尸”是“尼”南北分化的产物。以秦岭为界，北边是“夓”，南边是“尸”，他们同源于“尼”。

5、古夏人文明圈——古夏人开拓了世界西方文明

古夏人是在渭水上游的大地湾起源的，成熟于渭水中游的半坡。古夏人形成后，秦岭以北、渭水流域和黄河上中游地区是其主要的立足地，以后扩展到青海、西藏、河南、秦晋高原、西北以至于大漠草原。强大的古夏人分为三支，大夏支处秦晋高原，戎夏支处陕南、甘南、青东和川西高原，东夏支处中原。伏羲-女娲是古夏人的东夏支系，东夏即华夏。

古夏人的历史被忽视了。在中原文明崛起后，古夏人伏羲支系（东夏）与神农族群融合演变成了新的华夏，处于中原地区。在后来的历史中，大禹成为了夏人的重要支系，建立了中国历史上的第一个朝代——夏后。匈奴是夏朝灭亡后移居草原后形成的新民族。

遗留中国西部和西北故地的古夏人，演化成戎夏（西夏）和大夏（尼夏）。西夏人一直生活于中国的西部，是中国西部族群的源头。距今7800年后，西夏人在大洪水影响下，向西深入到青海、西藏；向北迁徙到大夏人的生活区，引起大夏人西迁。大夏人一直以中国西部为基地，向四周施加影响。汉时位于阿富汗的大夏国是西夏建立的。宋时期的西夏王朝也是西夏人的后裔建立的。

从距今7800年前后，生活于中国西北的大夏人向西迁移，成为继燧人氏（华尼安）之后，影响西方文明进程的又一批华夏人。古埃及文明、苏美尔文明及罗马文明是大夏人创造的。大夏人对罗马文明、希腊文明有深刻的影响，是罗马人、希腊人心中的神族，希腊神话，是对东方华夏族的创建史的神化。

四、炎姜——古姜人

甲骨文姜（姜族徽）21

古姜人是生活于青海东北部、甘肃西南部的牧羊人的一支。他们崇拜火，保留了最古老的火崇拜——炎崇拜。他们称号是“姜”。

古姜人是半畜牧半农耕族群，她们在西北祁连山和河西走廊一带牧羊而居，也善于山地农业种植。他们习惯于将整只羊置于篝火上烧烤，烤熟羊肉后用石刀片开羊肉进行食用。

祁连山是古姜人的祖山。在炎帝是他们的首领。从火崇拜看，古姜人是燧人氏的后裔。

在距今5600年到距今5300年间，地球气温有一个急剧的降温期（小冰期）。这个小冰期逼迫他们向东迁到河套和陕晋北部地区，继续放羊，继续农耕。

历史记载，炎帝发明了很多农具，如耒耜，但此时的中原以致南方，已经开始犁耕，远远先进于炎帝，只能说明，炎帝是学习者，把学习的东西应用于自己的族群，冒认为自己的发明，导致后人也以为炎帝就是神农，实际上炎帝和神农是两个族系。

古姜人和古羌人是两个不同的族群。一是出现的时代不同。古姜是燧人氏后裔，在五帝之前，古姜人就存在。古羌出现在帝舜迁三苗于三危之后；二是迁移的方向不同。古姜人最后迁到了东海，演变成了东海大姓——姜姓，西周姜太公是其后裔。古羌人主要分布于西部，迁移方向是由西北向西南。三是在殷商时期的地位不同。姜姓是殷商的东伯侯，姜尚也曾经入商朝为官。羌是商朝祭祖使用的牺牲，没有取得商朝的国民待遇。

商朝祭祀使用的牺牲：羌22

五、史前中国六大族群的分布与联系

远古稻作时代的两湖人群，才是真正的古尸人，也是真正的古华人。夷的前身是尸，尸的前身是尼，尼是祖先崇拜。以尼为祖，就是尼人；以华为崇拜，就是华人。尼华双崇拜的人群，即谓之“华尼人”。

日鸟人在东部沿海，崇拜日和鸟，他们的种族属性是古日鸟，这个日鸟在文字上的遗迹是“昊”、“护”、“互”、“鵠”、“扈”。日鸟族群有崇拜“双鸟+日”图腾的护人，有崇拜“单鸟负日”（太昊）的昊人，还有崇拜“日中鸟”（夋鸟）（鸟融合在日中，鸟居日中）的夋人或“鸟中日”（日融合在鸟中，即日含在鸟的身子中）的少昊族。还有以双翅为猪、背驮八角星的鹰为族徽的封豨氏。

日鸟之“双鸟+日”部居河姆渡为中心的余杭地区，向西北迁到以良渚为中心的环太湖地区。

日鸟人之“单鸟负日”部（太昊、少昊氏族）居黄淮及海岱。

封豨居江淮巢湖一域。

日鸟人与尼人的关系以前不知道，我现在能断定东部沿海的日鸟人也是尼人。日鸟人是稻作族群，崇拜“太阳+鸟”。从起源上看，日鸟人在远古人刚认识“火”的时候，就从西南迁徙到了沿海，那个时候，他们把火、太阳及鸟称为“hu”，他们也有“尼”（祖）的认识。他们的族源，也是中国西南泛滇黔地区的华夏智人。

在第四纪冰川期前期的某一个时期，上古中国诸族完成了第一次南北分化。北方是燧人氏族群，燧人氏是华尼人的北方支系，从崇拜上可以命名为“华尼安”人，末次冰期结束后华尼安入欧亚大草原后演变成雅利安。末次冰期结束后完成第二次南北分化，就是北夏南尸的分化。

在第四纪末次冰期结束前也完成了第一次东西分化。第一次东西分化是在ha和hu上，共性在ni（尼）上。南方西部是华尼族群，东部沿海是护尼人（日鸟族群）；末次冰期结束后完成第二次东西分化。第二次分化是在湖南地区形成华尼尸人，东部是日鸟族群形成多种日鸟崇拜。第三次是日鸟人的消失。华尼尸人逐渐向东部挤压，东部日鸟人逐渐萎缩直至消失。在尸文化区，尸氏族征战时代，一度发展到以敌人的尸体来祭祀祖先，奠基工程。

从崇拜上可以把古尸人命名为“华尼尸”。古尸人与日鸟人的融合，是在良渚地区，成为尼鸟人，也是鸠尼人，也是九黎。鸠尼人崇拜鸤鸠，却没有单独的日崇拜，日崇拜融合在虎崇拜中，以光线作为日崇拜的表达。颜色上崇拜黑色（玄）和白色。鸠尼人北上后，成为九黎，对海岱山东文化产生了很大的冲击，山东龙山文化甚至夏代和商代，都有浓厚的良渚文化的特色。

从崇拜上可以把古夏人命名为“华尼夏”。远古渭水流域的旱作族群，是古夏人，他们也有先祖崇拜，他们是尼人的后裔。古夏人的先祖崇拜，先体现在女神偶像上，后体现在“人面鱼纹”图上，逐渐形成文字“夓（夏）”。

大地湾女神像尸偶像夏，“人面鱼纹”就是图文“夏”。他们用“人面鱼纹”图作代替了祭祀祖先仪式中的“尸”（尼），古夏人是对着“人面鱼纹”图祭祀先祖，而不是用“尸”（尼）。在夏文化区，夏氏族征战的时代，也一度发展到用敌人的头髅来祭祀先祖，奠基工程。

黄人处东北之黄水流域（西拉木伦河）为中心的东北广阔的沃土上。黄人以黄鸟、黄蛇、黄熊、天鼋为主体崇拜。

黄玉鸟。收藏于敖汉旗博物馆黄色玉，通体磨光。圆目凸突，双翅展开，双爪作下扑状，尾展开，略呈扇面状并向前卷。后头部穿向鼻孔。红山人认为鸟有通天通神的功能，是沟通天地的使者。23

黄玉龙——红山文化.敖汉旗下洼镇河西出土24

在距今5800年，已经有古黄人氏族南下。鹰豨氏族在距今5800年迁徙到了巢湖，建立了多氏族联合王国，其国徽是组合性质的凌家滩玉鹰。凌家滩是上古中国最早的呈地域王朝性质的地域王国。

在距今5600年到5300年之间的小冰期里，古黄人开始整体南下了。这可以从红山文化在距今5500年开始呈现衰落状况得到证实。

在距今4800年，黄人向东进入山东海岱之间。黄人中的天鼋氏、有熊氏、轩辕氏先后崛起。轩辕黄帝杀两昊而一统东部。轩辕黄帝封自己的儿子玄嚣青阳为少昊，统领原少昊族群，即少昊青阳氏。

因为在东北黄水流域居住时，古黄人是因为佩玉崇黄的习俗而自称为黄。古黄人佩玉的习俗，起源自兴隆洼时期，在红山文化时期发扬光大，古黄人把其图腾形态雕塑在玉器上，有鸟，也有蛇，有龟，有熊。黄人的种族属性，我有专门探讨。

古姜人处西北，以“姜”为族徽，是牧羊农耕族群。姜人之“炎”，跟烤羊有关，烤羊就是在火上烤，不能把羊放在火中烤，“炎”是负责烤羊的人，因为烤羊是一个关键的技术活和关键人物，负责烤羊的人逐渐演变成了族群的首领。先有姜，后才有炎姜和戎羌。姜人可能是燧人氏（华尼安）遗留于中国西部的遗族。古姜人崇火，所以产生了炎帝崇拜，形成了炎姜。

在史前时期，利用“少昊氏衰”的时机，处于良渚地区的尼鸟先融合或征服了东方的日鸟（护）人，在山东及黄河下游、济水、淮水，建立了九黎集团。在东南有九黎集体的威胁、西部有共工集团的进攻下，青阳少昊及其侄子颛顼退回东北祖居地，中原进入“共工霸九州”时代。后颛顼崛起于东北，南下中原与共工氏争帝，重新夺回中原统治权。

黄饮冰2013年5月28日首创。本文原标题：史前中国四大族群的分布与联系；2018年10月5日星期五修改再发。以前没有把古黄人单列，这次单列。本文再发题目《大洪水后（距今6000年），华夏五大古族群的分布与联系》；2023年6月22日端午节第三次修改，题目调整为《大洪水后（距今6000年），华夏六大古族群的分布与联系》。

黄饮冰致力于华夏起源史的研究和中国中心论的推广，用中国话说中国史，用新视角、新思维建构新华夏起源史。920篇原创内容

公众号

天地开设 · 目录

上一篇以陶器和种子为文明起源或进入文明时代标志再考察远古中国区域的文明起源（修订版）下一篇公元前3300年（距今5300年），上古中国整体跨入城邦与地域王朝新时代

个人观点，仅供参考

文章已于2024-04-11修改

黄饮冰