#精品长文创作季#

大家好，这里是博言社，今天我们就从乌尔善的《封神》，聊一聊殷商政治。

乌尔善的《封神1朝歌风云》，时间设定在了周翦商的前夜。

这是一个很特殊的时期。

就像李硕在《翦商》中说：

“周公时代变革的最大结果，是神权退场。这让中国的文化过于“早熟”。”

第一，神权大退场，是【新的权力形态】

第二，文化革新，是【新的意识形态】

神话话语下，是刀刀见血的政治搏杀。今天，我们聊殷殷商，聊一聊人祭宗教下的中国政治，或者叫中国（殷商时期）政治的“人祭宗教”。

有些认知，是时候该颠覆了。

（关于殷商鬼神文化主要参考李硕和张光直的观点。暂无定论，请理性讨论）

一、弑神

《封神》，明线拍的是封神，暗线拍的是弑神。

明线剧情最大的背景设定，是“天谴将至”。

说什么“封神榜有回天之力，唯有天下共主可开启”。但你可别信啊。

电影台词就说了：马看见什么，是人决定的。

对蒙古族导演乌尔善来说，观众，也是马。如果你信了（“天谴将至”），那你看到的，就是明线的神话故事；

但如果你不信，那么你就会看到封神的权力暗线。

什么“天谴将至”，不过四个字：权力斗争

——用“神权”的意识形态，干涉“王权”的权力形态。

王权与神权的PK，是封神暗线权力游戏的主轴。而它的开战，就是封神最炸的一场戏：

殷寿登基。

这段戏信息量远比我们想象的大。这场戏出现了四个角色：

商王殷寿、商太子殷郊、大司命比干、后·姜皇后。严格来说，称呼皇后不太准确。“妇姜”或“后母姜”更符合殷商时期的语境。

大司命比干，祭祀集团，是宗教势力；

商王殷寿、太子殷郊，王权集团，是王权势力；

而姜皇后的身份，是殷商政治最特殊的——即张光直教授所说的“神妓”（或叫神女）。

四大伯侯——东伯侯姜桓楚，北伯侯崇侯虎，西伯侯姬昌，南伯侯鄂崇禹。

他们不在现场，在路上。这是导演藏起来的剧情。

殷寿杀死帝乙、王兄启，发动政变，当上商王。

但政变现场，只有王权集团，也即帝乙的势力认可他，比干的祭司集团不在场，方国也不表立场。不在场、不表立场、就可能砸场。

所以殷寿光速登基，做实称“帝”。从一开始，这就是一场权力的游戏。

这8个人，是殷商这场权力游戏的玩家：

1、大司命比干，是殷商祭司集团（宗教势力）；

2、商王殷寿、太子殷郊，是殷商王权集团（王权势力）；

3、四大伯侯，殷商方国军事集团（地方势力）。

殷商政治：一个由祭司集团、王权集团、地方军事集团三方构成的神权政治。

这，也是中国政治的雏形。

秦代之后的权力形态，是文官集团、中央皇权集团、地方宗族势力三方互相制衡。

儒家的文官集团，实际上就是礼教——这个无神宗教的祭司集团。

甚至于“儒”这个字的意思，就是祭司。

这场围歼殷寿的权力游戏，由“天谴”拉开序幕。

二、天谴

“天谴”，也是“人造”的、也是Made IN China的 。

殷商，是中国的众神时代。远古大洪水的余悸，仍笼罩中国。

荒蛮还未褪去，世界如丛林，弱肉强食。频发的灾难，恶劣的自然，使殷商人异常迷信。

孔子就说：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

商王武丁，连给死后的妻子配冥婚配谁，都得占卜一下。后来，他给亡妻配了自己三个祖宗……真是“殷间绿帽”，自产自销，我服……

殷商人还坚信：神，是个大吃货！

你不让他吃好，他就给你天谴。所以比干跟帝辛（殷寿）说天谴将至。帝辛说：我为上帝献1000人牲，10000人牲。

人牲，也即作为“血食”祭品的——人。

圣经说，神爱世人，殷商人说，神爱食人。

人是神的“外卖”。这就是殷商的意识形态，变态的人祭宗教。

红烧小孩、清蒸人头、砍头PK，都是商人的常规操作。

殷墟青铜甗里，至今还煮着半颗人头，3千年老骨汤，青铜都钙化了。

连建个房子，殷商人都得往地基扔几个新杀的小婴儿，还得是天灵盖没长全的。

汉语奠基这词儿的“奠”、就是这么来的……

商王不仅祭别人，也祭自个儿。成汤时期，天谴大旱，五年无雨，成汤为求雨，差点把自个儿祭了。

从政治学看，“天谴”，是个巨大的意识形态问题，是神在否定商王统治的合法性。

封神1原始版本，时长3个小时。由于上映需求，电影砍掉了近40分钟的戏。

其中就删除了四大伯侯给殷寿的4个“伴手礼”——

北方是瘟死的羊，东方是苦涩的水，象征瘟疫横行；西岐有麦无实，象征饥荒。南方最恐怖，是一个小盆里装了一个死透的婴儿，象征死亡。

瘟疫、饥荒、死亡，《圣经》的天启四骑士，三缺一了，就差一个：战争。

四大方国在快递“天谴”，首席祭司比干也在朝歌发来现场报道：

他踉跄地跑向殷寿悲号：“天谴降至，大商将亡”

当比干要求殷寿把自个儿献祭给神吃的时候，天谴，就彻底从宗教话语，走到了政治运作里了。

祭司集团和方国集团，同时以“天谴”，向王权集团的殷寿的合法性发难。

这在政治上，就是——夺权。

殷寿只有三个选择：

一、 把自个儿献祭给神；

二、 绥靖，平衡祭司集团和方国集团；

三、 弑神，改变神权意识形态。

他选择了第二个。殷商权力的第四方成了关键。这个第四方，就是后母·姜皇后。

三、后母

尽管在权力结构上，王权集团、祭司集团、方国集团，三足鼎立。

但在现实运作中，这三足，根本立不稳。

一来，神权话语被祭司集团垄断；

二来，方国有高度军事独立性；

三来，商王天下共主的集体潜意识，远未形成。

三个权力集团，没有互相钳制和共同收益，无法结成利益共同体，需要第四方，在三方间穿针引线。

这也是殷商权力形态的特色：殷商的“后母”。

后母，是母系社会的“大母神”的残余。

在生殖崇拜的母系社会，会由“母神”扮演“神”，通过人与“神”交合，向神祭祀。

从母系社会到父系社会到过渡中，“大母神”被解构，但这种18禁的“性祭”，却被继承。

酒池肉林就被认为是性祭，密宗双修也是性祭变种。

性祭的女性，西方叫“神（的）妓”（苏美尔文明等），我们雅些，叫神女。

“神女”演变到商代，变成商王的后。

后，是三大权力集团的交点。

比如姜皇后、或历史中的妲己——

她是王的妻子，又是方国苏国的女儿，政治联姻，连接王权集团和方国集团；

同时，她是人祭宗教的“神女”，连接王权集团和祭司集团；

在殷商的权力结构里，“后”是制度性的政治角色，也集中了未走远的母系社会的影响力。

“后”的典型，即是武丁的妻子——妇好。

殷墟妇好墓中的3件出土文物，提示着妇好的特殊身份。

第一， 煮人头的青铜青铜甗。

殷商人以此进行清蒸人头的人祭仪式，可见妇好也是祭司集团的一员；

《剪商》中提到，武丁多次写信慰问妇好的手腕伤，这伤是妇好“伐”太多，gen伤了。

而伐，是一种把人头生砍下来的祭祀方法。

第二个，妇好鸮尊。

鸮是战神之鸟，妇好鸮尊，提示了妇好另一个身份：

握有军权的殷商女战神，并且，还有自己的方国。

可见，她也是方国军事集团的一员。

第三个， 各色青铜鼎。

鼎是王权的象征，妇好的鼎，标记着她王后的身份。

她是王权集团的一员。

插一句：

妇好墓中，还有两具十五六岁年轻男性的殉葬，不排除，女战神妇好也有小奶狗。

后母，这个第四方，平衡着祭司神权、商王王权、方国军权三方。

殷寿试图通过姜皇后，绥靖神权和方国，但在朝歌城外，四大伯侯，却在密谋夺权。四大伯侯，杀人诛心。

祭司集团下了第一步棋，合法性危机；而方国集团下了第二步棋，分裂王权集团。

太子殷郊，走到了商王殷寿的对立面。

早先，面对“天谴”，太子殷郊请缨，让殷寿传位给他、替父献祭。

这已被殷寿理解为：篡位。

此时，东伯侯姜桓楚，也即姜皇后的母家，去密谋废立，也让殷寿失去了撬动平衡的第四方。

他只剩下一个筹码：质子团。以及一个选择：弑神。

天启四骑士最后一个骑士登场：战争。

四、天启

消除恐惧的最好方式，是制造更大的恐惧。

消除 “天谴”，最好方式，即是“人谴”——

化身为暴君，制造战争。殷寿主导了一场血淋淋的杀戮。

面对方国集团的密谋，殷寿用了高超的权谋：由伯侯的儿子，来弑父。

这是权力的大洗牌。殷寿的嫡系质子团，取代了原来的方国集团。旧的权力形态崩溃。

与此同时，殷寿诓诈比干，逼他剖出七窍玲珑心。这是意识形态的大洗牌。

他否定了神权的意识形态：天命不足惧，祖宗不足法。旧有的意识形态被打破。

神和祖先，被抛弃，殷寿用和妲己在宗庙的嘿咻，践踏了神权。

世俗王权，以暴力，赢得对神权的压制。

但残暴的欢愉终将以残暴结束。

在制造了对四大伯侯的弑父后，殷寿迎来了对他的弑父——

殷郊对殷寿的弑父、姬发对殷寿的弑父、以及小邦周对大邑商的弑父。

弑父这个母题再度登场。

旧的父殷寿，摧毁了原来的神权体系，但神，还弥散在意识形态中。

新的父，将以更残暴的战争，清扫神权。

下一个面壁者，是姬发。

这是一场父权的进化，也是神权彻底的退场。