文|牧童

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在公元前5世纪的雅典彩绘陶器上，母亲的形象是罕见的。这种缺乏代表性的现象令人惊讶，在古代雅典社会，生育和照顾孩子是女性的主要职责之一，其他证据显示，女性与孩子的关系密切，尤其是婴儿，他们更需要照顾和关注。

公元前4世纪，雅典的色诺芬在他的家庭管理指南中这样宣称，在色诺芬的心目中，无疑还有他的许多同辈人，公民妻子的主要角色是生育和抚养孩子。

合法继承人对于家庭的延续和公民身体的繁衍至关重要，婚姻和母性在女性的生活中占据了中心地位，但母性的考古证据往往是无形的。

公元前5世纪雅典的肖像画经常描绘女性，但很少描绘母亲，这让我们不禁要问:为什么母亲的形象如此少，尤其是在彩绘陶器上?这是一种在学术研究中通常被忽视或未被解释的缺陷。

鉴于目前关于关联和纠缠的生命历程的研究中所探索的母婴身份的相互联系性质，陶器上缺乏母亲形象尤其值得注意，我们这里的重点是妇女作为婴儿母亲的罕见情况。

色诺芬的修辞表示，母亲和年幼的孩子之间的特殊联系是公认的，于是有一个问题是相关的，为什么没有在雅典彩绘陶器上庆祝，因为图像描绘了一个社会的规范，并展示了它的理想。

一、怀孕、分娩和母乳喂养

在怀孕并最终成为母亲的过程中，女性获得了新的具象化身份，在怀孕期间，母亲和孩子的生命历程是完全交织在一起的，“发育中的胎儿通过母亲的表演得到体现”。这种纠缠既有生物性的，也有社会性的。

在古雅典，女性的怀孕经历显然被与公民身体永久化有关的男性意识形态所覆盖。公元前451年培里克利的公民法体现了这一点，将政治与母性联系起来，规定母亲和父亲必须是雅典公民，子女才能获得公民身份。

在彩陶上没有怀孕的表现，也许是因为这种肉体化的经历对创作这些图像的(男性)艺术家来说是陌生的——可能是威胁的，怀孕的身体违背了雅典社会对理想女性身体的理想。

对于男人来说，怀孕与他们所希望的最终结果相比是微不足道的:一个新公民的诞生。除了神祇和神仙之外，雅典陶器上也没有描绘生育，凡人的出生只在葬礼和祈祷的语境中被描述。

在古代资料中，出生同样被否定，这无疑与以下事实有关:出生主要属于女性的私人领域，以及与非神圣分娩相关的污染，希腊艺术很少描绘母乳喂养，尽管在西西里岛和意大利南部的希腊城市以及伊特鲁里亚。

母乳喂养的行为维持了母亲和孩子之间密切的身体关系，在雅典的仙女(新娘)圣殿中发现的一个独特的红色人物镂空碎片上显示了这一点。婚用器皿的显著之处在于，它将女性刻画为新娘和母亲，模糊了情色和母亲之间的界限。

第二个例子出现在水壶上，描绘了一个神话故事，在这个故事中，一位母亲给她的婴儿儿子喂奶;这一场景为埃利菲勒后来死于她儿子之手埋下了阴影。

在这个场景中，厄里菲勒养育她的儿子，与他随后在神话叙事中杀死母亲形成了鲜明的对比，弑母的儿子肯定了父权秩序。一些学者认为，在雅典语境中，母乳喂养的主题是禁忌，因为暴露乳房会使图像性感化，不适合在公共场合与受人尊敬的女性联系在一起。

裸露的乳房可能传达了其他信息，包括表征软弱和脆弱，预示危险或者表示野蛮人的兽性行为。它可能与对女性身体的恐惧有关，因为它与仪式污染有关，这在伊特鲁里亚和后古典社会中不那么明显。

有人认为，尽管在荷马时代的文学作品中很常见，但在彩绘陶器上很少描绘婴儿的母亲——尤其是母乳喂养的行为，这通常是奶妈的任务，而不是母亲。

这就预设了彩绘陶器主要是那些有财力雇佣保姆的家庭的遗产，这对所描绘的女性的地位提出了疑问。它还提出了一个有趣的问题，即在古希腊，不同社会经济阶层对母性的体验是如何不同的。

我们从文学作品中知道，即使是最优秀的母亲也会母乳喂养孩子:女性在戏剧中利用裸露的乳房和母乳喂养孩子的提及来制造更多的情感吸引力，可能因此被描述为具有危险的养育孩子能力的操纵角色，这是男性所缺乏的。

缺乏对母乳喂养的图解可能与对女性身体的恐惧以及围绕女性裸体和母乳的禁忌有关，有人认为认为，母乳喂养与母性的物理“动物”因素有关。

当母性的经验被社会意识形态所掩盖时，这些因素就被忽视了，母子关系的持续代表性不足可能与(男性)对女性的他者性和危险的焦虑以及他们可以从生育和养育能力中获得的权力有关。

二、彩陶儿童保育

母亲对非常年幼的孩子的养育和社会化偶尔表现在红色的陶器上，表现了母亲和婴儿生命过程中特殊的相互联系。我们将重点放在展示母亲和婴儿之间密切身体接触的图像上，我们认为，这些图像突出了母子关系跨文化特征的亲密和情感。

在育儿的图像记录中，展现孤独的“母亲”的场景是最感人的。他们描绘了孤独的妇女，在大多数情况下可能是母亲，抱着他们的婴儿，有时在帮助他们参与一些活动的行为中被概念化:一个“母亲”帮助她的孩子从藤蔓上摘葡萄。

在牛津，一个站着的女人，被她的家庭领域的符号包围着，尴尬地抓住了一个小男孩的手臂，这个小男孩坐在油瓶上，而阿姆斯特丹的一个女人在油瓶上，把一个婴儿抱在她面前，好像要接受检查。

其中一些婴儿的尴尬姿势可能是由于他们的姿势强调了他们的生殖器，以表明母亲尽职尽责地提供了一个男性继承人来延续她丈夫的血统。这种强调无疑突出了家庭永存的愿望：生育男性继承人毕竟是妻子在家庭中的关键角色。

阿姆斯特丹街道上的孩子向照顾他们的人伸出双手恳求，将场景置于家庭环境中。在雅典的一个碎片上，一个坐着的女人抱着一个年轻的裸体孩子，尽管考虑到保存的状态，很难理解更广泛的场景的叙述。

另一个碎片显示了一个女人紧紧地抱着一个婴儿，夹在她斗篷的褶皱里。这个场景比大多数场景更能体现母子关系的亲密。

一个孤独的“母亲”偶尔会照顾多个孩子:在香水容器上，一个婴儿睡在她的肩膀上，一个大一点的男孩站在那里抓着她的衣服;她看着一个年长的女孩和一个骑在女孩肩膀上的婴儿，显然是在做鼓励的手势。

所有场景的家庭背景都是通过椅子、凳子、羊毛篮子、挂发网和镜子等属性来肯定的。这些场景清楚地表明，养育孩子的地方，尤其是最年幼的孩子(男女)的地方，是在家庭里，远离公众的视线。这可能说明了为什么母亲很少被提及的原因之一:因为它不是一个公众关注的问题。

三、群体育儿

有时肖像学表明，母亲的角色可以由家庭中的多个妇女共同承担。我们可以想象这是一项几代人的事业，尽管妇女的年龄在陶器上的场景中并没有表现得很明显。

著名的安法雷特墓碑上刻着一位祖母和她尚在襁褓中的孙子，这表明母性不仅仅是母亲的专利。玛丽亚·萨默和迪翁·萨默之前曾讨论过古希腊的孩子是如何“异族父母”的。

描绘女性群体中母性的场景，往往是理想化的、受人尊敬的希腊女性和妻子的关键活动，几乎类似于色诺芬关于家庭管理和女性家庭角色的手册的肖像版本。

还展示了一个女人抱着一个婴儿，而另外两个女人——没有明显的不同地位——在检查一个棺材里的珠宝，并用布料工作。田野里悬挂着一条窗扇和一颗雪花，还有一张凳子，说明了这一场景的家庭背景。

在一个残缺的盘子上，28个女人一边做花圈，一边照顾一个孩子，可能也是在家里。妇女们演奏乐器，包括竖琴和管风琴，阅读卷轴，同时照顾孩子:工作的重点被家庭娱乐所取代。

在这样的家庭生活场景中，母性的稀缺是最值得注意的，因为母性与羊毛加工和家务管理一起是女性的主要活动，但只有三个场景表现了成群结队的妇女照顾婴儿。

在类似的场景中，女性群体中出现的年龄稍大、活动更频繁的孩子的场景略多一些，但与展示羊毛加工和美化或装饰的当代场景的总数相比，总数仍然微不足道。

在雅典彩绘陶器上，儿童看护的图像相对较少，尽管在现实生活中，孩子一定占据了女性的大量时间，但女性很少被描绘成母亲的角色。在某些情况下，神的产生不需要母亲，在凡人的世界里，普遍认为男人是(由其他男人)创造的，而不是由女人创造的。

妇女生育孩子的能力被认为是一种威胁，需要严格管理，尤其是随着民主向来自更广泛的社会经济群体的越来越多的公民开放了统治权，每一代都是如此。在男人能够像他们的神那样自己生孩子之前，女性在生育下一代中的角色不能完全被忽视。