冷眼观世100句

1、我有这样一则洞见：做人最累的，就是执着于向别人证明自己。

2、凡是过去发生的事情，不论悲喜，都成了一种记忆停留在当下——它们是你当下的一个内容，而不是过去的内容。你对未来的一切憧憬和规划，都只能作为一种情绪或一种驱动成为你此时此刻的一部分。一个人没有过去，没有未来，而只有当下。过去和未来都是一个巨大的背景，它们在这个意义上是虚幻的，而只有当下是实在的。

3、我宁愿一个人真诚的生活，也不愿与一群人虚伪的欢愉。人在江湖，如草芥置身于大海，无常乃是常事。

4、于当下时代，有三件事要知悉：① 大多数人都平庸；② 平庸者在打发时间的时候不经意间播撒平庸之恶；③ 平庸之恶既庸俗又恐怖。人们很容易对穷凶极恶保持警惕，却无法对平庸之恶有所防备，因为它随时聚集随时消散，不分时间地点。再恶劣的犯罪都有可能被公示被审判，但无论平庸之恶有多么恶劣都永远得不到审判，亦无任何公示。没错，就是因为法不责众。

5、端午节到底该不该说快乐，专家（包括朋友圈的专家）出来说，不应该说快乐，要说安康才对。靠，我就爱说快乐，不仅端午节快乐，清明节也快乐，扫墓必须得是一副悲痛的样子吗？但我不拦着任何人安康，你安你的康，我快我的乐，你说我没文化，我说关你鸟事。类似于这样的文化意义溯源，我一向不屑，他妈的，普世价值还老是有争议，工作还找不到，一颗破土豆，吃都吃不饱，还雕上花了，不就是显摆自己有文化吗。对自己的文化没信心的才会拿出来显摆，越是显摆，就越是说明没信心。你几时见那些超级富豪把车钥匙和五星酒店的照片满世界乱发？

6、宁肯种自己的三斤麦子，也不吃别人扔过来的五斤麦子。不仅仅是担心别人会不会一直扔过来，重要的是，吃自己种的麦子和吃别人给的麦子，感觉是不同的。更重要的是，种麦子本身就是生活的重大部分。活着不是一件容易的事，但很奇怪的是——只要你接受了这一点，就会感觉没那么难了。

7、一个人对生活的体验，对自我的超越，在很大程度上都来自于第一次偶然。从第一次偶然中一旦收获了喜悦，那么就会有第二次第三次第N次，因为他将拥有这样一个经验，当我勇敢时，当我坚持后，我会达到心中的向往之地——这不仅有关于成就感，还有关于相信。

8、如果一个人在街上被推倒了，推倒他的人大声指责他是个流氓，还朝他吐唾沫，这样人就会越聚越多。如果不凑巧，这个倒下来的人恰好一副流氓的面孔，总会有“正义人士”或闲来无事之人也加入到吐唾沫的行列之中。渐渐的，会有第一只脚踩上去，接着会有无数只脚踩上去，最后人就这样被踩死了。人们会纷纷散去，没有人真正关心这个人到底有没有耍流氓。而一旦他被证实是无辜的，所有人都会沉默，或者将矛头指向那第一个推倒他的人，如果有可能，还会如法炮制，将这个人再度踩死。

9、精神的问题还需要从精神层面来看。究其本质，这是一个无望的社会，多数人活在一种浮躁中，被各种表面的光鲜刺激着感官，由于无法深度思考，所以无力构建坚定的内在世界，只能由外界来塑造自己的生活。

10、我越来越深切的体会到，人与人之间的差距最初就是缘起于勇气。我相信每个人都有向往过一种自己所认为的美好的事物，所不同的是，一部分人有勇气去尝试，而另一部分人没有这个勇气，接着便分道扬镳。

11、一个人越是想通过语言来掩饰什么，就会暴露得越彻底。他可以选择怎么说话和说什么样的话，但他无法决定用什么样的词，以及采用何种逻辑来说话。最为关键的一点，他无法在他自身的语言中遮掩他的价值观。

12、一个人的说话时用的词汇和其所呈现的逻辑来自于他的潜意识，不是意识可以控制的。而他的观念则决定着他的言说重点。如果一个人在说话的时候经常提起一个社会声望和地位高于他的人，并且话里话外都试图表明他们之间很熟，这说明他是个攀附之人。

13、我不是一名女性主义者，因为我是男性。对于很多因性别所导致的不公正和不平等，男性只能目睹，而女性则在亲历，这是根本的不同，就像物自体之于人。

14、法内之地可以有法律来维护，法外之地只能靠文明的自觉，而非道德审判。我没见过一个人通过道德审判就把自己的行为规范得妥妥当当的，因为审判他人之道德时，人们是意识不到自己的道德问题的。

15、癞蛤蟆想吃天鹅肉本没有任何问题，因为作为一种想法，这当然是可以的。之所以实现起来比较困难，是因为彼此需求的契合程度不高，甚至几乎没有。但想想看，假设世界上只剩下癞蛤蟆和天鹅，那么癞蛤蟆到底能不能吃天鹅肉呢？此时，它们彼此间的需求会渐渐趋于契合。再比如，假设癞蛤蟆有令人窒息的社会地位呢？天鹅会不会因此而忽略其他，甚至对癞蛤蟆产生膜拜？这时，它们的需求也能趋于契合。

16、网络暴民们身穿铠甲（ID），以以太为纽带，迅速的集结，迅速的瓦解，前一秒还在忧伤不已，后一秒已然热情洋溢，嘴脸切换之迅猛，令人咂舌。他们始终觉得，正义和正确跟他们牢牢绑定在一起，在很大的程度上，他们也丝毫不避讳的去代言真理。

17、不可否认，现实中有诸多不平等，人生也并不公平。然而如果你因此而抹杀掉不带任何预设的人格平等性，那意味着你已经准备好接受奴役了。

18、正在闯进来的是一个什么样的时代呢？在这个时代，要的是人，不是机器；要的是细腻灵动富有审美和灵感的人，而不是呆滞的只知道背诵答案的人。未来是陌生的，什么都有可能发生，变化的速度越来越快。然而对于大多数人而言完全意识不到，我们现在穿的衣服，在未来很有可能形同虚设。这就好像我们正光着身子闯进一片陌生的领域。

19、我非常鄙视那些拔高情绪之价值的所谓正人君子们，他们一脸正义的用嘴巴，用笔杆，用各种愤怒的或俏皮的话来言说他们的关切有多崇高时，我只感到虚伪和愚蠢。事实证明，他们的这些情绪就像一条未经训练的发情的公狗，只要看到母狗就要去交配一下，不挑的。

20、在这个地方，人格的平等并非是一种天然的观念，是需要争取和强调的。而一个人若想葆有自我的独立性，则需要承受巨大的压力，并且要在最大程度上与群体文化（包括温情）进行切割。亦即是说，无论你是什么性别，大家首先要对抗的是根深蒂固的文化倾向，进而才能葆有自我的独立性。基于此，女性主义才能真正站立。

21、一朝被蛇咬，十年怕井绳，十年不敢靠近草丛。破山中蛇易，破心中蛇难，让人不敢说话非常容易，但要让人从不敢说话变得敢说话异常困难。一个安全的社会是一个带给人安全感的社会，而不是一个制造恐惧的社会，如果一个社会仅仅靠着乌合之众的舆论就能完成审判，这必然是一个令人害怕的社会。一个令人害怕的社会不会是一个有创造力的社会，更不要谈创新。创新所需要的宽容度异常之高，创新所需要的自由度也异常之高，创新绝不会在一个以乌合之众的唾沫为正义的社会中产生。

22、我重复一个讲过很多次的观点——我们的注意力在哪儿，我们的生活就在哪儿。基于此的延伸是，我们今天的注意力正在塑造着我们明日的生活。于是，这样一个悲哀的事实将不可避免的发生——越来越多的人正在因今天的注意力在信息流中的紧凑切换而构造着明日愈加浮躁的生活。浮躁生活的典型特征是，慌乱、脆弱、麻木。

23、过去的经验只可作为参考，而不能作为指导，其区别是，参考是被选择的，而指导则往往是强加的。

24、中国文化的特质是欲求成为大人。所谓大人，即是顶天立地的人，是能治国平天下的人，这主要是儒家的诉求。这样的诉求之下，是一颗无比功利和虚伪的心，因为在这样的诉求下，人是绝不能自私的。自私是儒生们最厌弃的恶劣品质，因此之故，儒生便不可避免的走向了虚伪。

25、我知道大多数人其实都无法理解一个女人会因为几百块钱而选择自杀，那是因为你们没有被贫穷以及由此而生成的观念困住。人与人之间的悲欢是不相通的。同样一件事，你遇见了会说这有啥，而那个没辙的人却会感到浑身发软，大脑发麻，一时间愁得不知如何是好。

26、于个人而言，浮躁所产生的是慌乱、脆弱和麻木；于社会而言，浮躁所产生的是割裂和躁动，是易燃易爆的火药桶，要么安静的自爆，要么在闹市中自我引爆，波及他人。

27、心里装着等级的人是缺乏自我的，缺乏自我的人习惯于依附，比如依附正确。

28、炫耀是获得外界认可的直接手法，越是简单粗暴，就越容易获得广泛认可。所谓记录生活，吃饭拍照，不过是炫耀的一种，尺度可大可小，程度或轻或重，目的是告诉别人，我活得还不错。我非常能理解，人们确实有这般需求。

29、我跟大众站不到一起去，即便是被迫裹挟进去，也终究会想着要如何出来，而不是在里头乐不思蜀。我鄙视大众，此话明明白白，但又深知他们才是历史的真正创造者。大众是在被动创造历史，每个时代总有少数一些人，他们不自觉的就成为了引领者，他们是主动的，但不一定是主动引领，而是主动突破原有的边界。

30、每个人的人生都有无数种可能，一些际遇和命运之类的东西为人生提供几个重大的拐点，而注意力则构建了整个的生活。注意力在哪里，生活就在哪里，一个人只是生活在无数种可能中的其中一种，并正在闯入一种全新的可能。这是注定的，又是意志可施展的，互相包裹着，随机滚向下一个出口。

31、公信力不足的结果不是公信力不足的原因。公信力不足的原因是不把公信力当回事，而更深一层的原因，不便说，不能说，但已然说了。

32、女性主义不囿于其本身的观念，它是一种内在的觉醒，无论婚否育否，只要能时刻保持自我的独立性，并有力量和勇气来维护自己的独立性——无论是身体上的，还是精神上的——那么她就是一名女性主义者。

33、我们身处一个鼓励浮躁的社会。这个社会一向奉行成王败寇，一向崇尚形式主义，用统一的标准评价每个人。一个健康的社会，不止有一种评价标准，不止有一种“正当”的生活方式。一个健康的社会，鼓励一个人成为更好的自己而非最好的张三。一个健康的社会会尊重每个人的独特性，鼓励思考，鼓励亲手构建属于自己的生活。

34、什么是俗人，就是知道自己有七情六欲，并且接纳自己的局限性。一个自认为是俗人的人，不会费劲巴拉的向别人呈现自己的高雅，更不会证明自己是个高雅的人。对自我的正向评价是需要证明的，但负向评价完全是不需要的——我都承认我粗俗了，你还要我怎样？

35、一个构建了内在秩序的人，是不会按着任何未经自我审察的价值来行动的，他会自己赋予生活以意义，基于此，他能坦然的面对无常，接纳生活的不如意。

36、对此张颂文想必是有体会的，即便是默默无闻的期间，依然觉得这个世界尚有许多温情，尚值得因之而欢喜。而突然爆火起来之后，身边一下子挤满了人，大家都真诚的堆着笑脸，你感受到他们绝对是发自内心的喜欢着你，各种好听的话和难以招架的盛情都预示着，春天真的来了！然而，然而，正因如此，他们才真正体会到世间之寒凉。周围明明到处是善意，且绝对是真诚的，但不知为何，你就是能从这些蜂拥而至的善意背后，窥见人性的地狱。

37、在这个时代生存，深度思考变得尤为困难，不是这件事本身有多难，而是我们身处的环境有太多东西对此事形成了干扰和障碍。短视频将用户的情绪带入一种亢奋而麻木的机械状态，而各种浮于表面的内容——不论是文字形式还是其他形式——则由于受众更广而被大量的制造出来，占领着用户的心智。

38、我有一个相当粗暴的观点：凡是张嘴闭嘴宣扬价值的人，就必然是虚伪的。这并非是说宣扬价值有什么问题，有问题的是他们习惯于将一切都价值化，包括那些很自然的情绪。比如你讨厌某个人，正确主义者首先注意到的不是你已然讨厌这个事实，他们所关注的永远是你该不该讨厌。

39、能过自己愿过的生活，对未来有所期待，并且有爱的人，更为关键的一点是，有一种温和的欲念来刺激我去做一些事情，这已经是令我非常满意的生活了。

40、所谓信息时代的乌合之众，即是如此。他们像狗一样，嗅寻一切正确，然后跟正确站在一起，进而完成了与正确的交媾，于是赋予自己以正义之价值。因此在当下，正确比事实更被人们所在意。因为只有正确才能带给人们正义价值，而事实只会让人们感到痛苦——事实会告诉每个人，你没有你所想象的那么高尚和正直，而且你是虚伪和肤浅的。

41、所有热度，皆会凉。在热的时候，人们趋之若鹜，不为此说上几句话仿佛浑身不自在，甚至还会上升到道义的高度，携对立观点的人彼此说对方缺乏道义，都认为自己才是对的，整个过程乌烟瘴气，热闹非凡。大家都十分尽兴。勃也忽亡也忽，新的热点一到，人们就开始转移阵地，继续说。古来圣贤皆寂寞，因为没有互联网。有了互联网就有了热点，有了热点就有了热闹，怎么可能寂寞呢？

42、生活中有诸多应当，人们普遍被这些应当所“绑架”，又各自灵巧的从中跳出来，做与之对立的事。嘴上推崇的和手上执行的，南辕北辙，但只要彼此视而不见，就显现出一派和谐的景象。我向来对“应当”不屑一顾，却对丑陋极为敏感——就是这些丑陋的样子，这生活的平庸的悲剧，让人常常感到心灰意冷，要么堕落，同流合污，要么孤独，离群索居。但我从不厌世，我知道生活的美在别处，在水穷云起处，在喧嚣破碎处，天地不言，清风不言，会有大美呈现。

43、做一个无耻的俗人需要放下很多东西，这并不容易。那些被放下来的东西，有人视为珍宝，而有人视为狗屁，这取决于一个人的认知，而非道德感。

44、我身为一名男性，无法感同身受于女性正在承受的因性别引发的各种压力，无法感同身受于她们正在遭受的因性别引发的各种不公正待遇，但我知道，这些是确实存在的。我只能尝试去理解，去设想成为她们后会面临什么，而无法感同身受，永远也不能。亲历者和旁观者之间有着无法逾越的鸿沟。

45、在现实中，无论人与人之间有何种差距，但大家作为人是平等的，这是一种不带任何预设的平等。换句话说，基于同等的人格，大家都会有各种欲求，这是正常的，大家都有追求幸福的权利，这是不可否认的。

46、道德的本质是一个人追求自己爽的时候尽可能的不要妨碍他人追求自己的爽。没有天然的道德，不然鸡鸭鱼猪首先表示不同意——你们吃它们的肉的时候有思考过正义和道德吗？远离那些理所当然的价值判断之后，即是远离了人们的嘴巴，他们爱说啥就说啥，毕竟傻逼也是需要优越感的。

47、生活原本没有任何意义，正是因为有了各种欲求以及因欲求而产生的各种行为，意义才变得重要起来。人总是需要点价值感，于是开始为这些行为赋予意义。

48、一个虚伪的人，凡事是不敢深究的，一旦深究，就不得不面对屎尿屁，面对人性最幽暗的欲望。最关键的是，一旦深究下来，他们从小建立起来的观念体系就很容易崩塌，所以只能模棱两可，云里雾里。这直接导致我国古代的学术水平被封印在正义之下。

49、当一个人因缺乏深度思考而生活在浮躁中时，他的内在秩序是缺位的，因此他只能跟随着自己的情绪和外部的事件而行动。情绪是不稳定的，外部环境更加无常，所以他将不可避免的在茫茫的岁月中颠沛流离，居无定所。

50、我要重复强调的观点是，情绪就是情绪，无所谓有否价值，情绪因其自身之特性而助力于正义。一旦言说价值，便会陷入虚妄，一条发情的公狗该如何为其无限度的交配行为赋予正向价值呢？

51、疫情之后，失业率将会持续攀升，具体会到哪种程度，无法预估。说明：一国之产业结构调整需要至少提前十年做准备，从低端走向高端几乎是必然的，从非技术类产业（如地产）走向技术类产业（如制造业）也几乎是必然的。但由于种种原因，我国的产业升级困难重重，严重滞后，过去的优势已不再是优势，而新的优势又尚未建立。因此，失业潮将会进一步扩大，原岗位将会大面积消失，而新生的岗位完全不足以冲抵消失的岗位，这还不包括由于技术升级（例如机器人、人工智能）而导致的行业消亡。因此，未来几年，保持稳定的同时，宜从长计议。

52、像衡水二中这样的学校是怎么建立起来的？是诸多家长们的信仰建立起来的。如果你信仰恶魔，恶魔就会半夜爬你家窗户；如果你信仰傻逼，傻逼就会朝你脸上撒尿。现在的问题是，是什么样的缘由让那么多人去信仰傻逼和恶魔？这个问题搞清楚，就会觉得很悲哀，如果搞不清楚，就会成为悲哀本哀。

53、我非常清楚，这个世间鲜有是否，而游走于程度之间，因此我绝不相信有一个绝对好的世界，继而我非常坚定的相信有更好的世界存在。我不是在为最好努力，而是为更好；我不是在向往最好的世界，而是在向往更好的世界。

54、人们喊着最动听和正确的口号，像一阵风一样忽而怜悯这个，忽而痛恨那个，但都很短暂，热点切换的速度越来越快，人们的注意力切换得也越来越快。大家都误以为那些或让人怜悯或令人愤怒的事件是自己播撒正义的土地，其实不过是些佐餐的谈资，好为自己描画一副正义的面孔，获得些许内心的安慰，度过自己贫瘠的一生。后来我再听到那些口口声声聊正义的言辞，看他们高谈阔论的样子，就会产生本能的恶心，这些声音和面目就会幻化成一堆臭狗屎，我就只是远离，不愿停留一刻。

55、人人都有一套要追求的意义，大多是前人规定的，极少一部分是自己意识到的，于是为了这些意义，人就不可避免的走向虚伪和荒诞。荒诞啊，荒诞！那些口口声声呼喊正义的人士，从不为嘴巴里的鸡，肚子里还没消化的猪，脚底踩死的蚂蚁，随手拍死的苍蝇而感到悲痛，因为这样无法彰显他们的正义。他们只是在表演，荒诞之处就在于他们完全拒绝承认这一点。

56、家长们的处境有点类似于鸦片战争后的清王朝，旧的观念不忍心丢掉，新的路也不知道在哪里。于是洋务运动兴起了，在保护旧观念的前提下，用新技术来武装自己。这叫中体西用。这是不是显得国人很聪明？不，这是顽固，是愚蠢。观念不改变，一切技巧都是虚张声势，浪费时间。又想走千军万马过独木桥的总体路线，还是报班突击刷题那一套，又想能够很好的应对正凶猛而来的GPT时代，于是花钱学编程，学创造力，但模式还是应试教育的模式，说白了就是形式大于内容，表演重于体悟，结果大于原因。

57、一个人的生活在很大程度上是观念造成的，就跟一个人的情绪一样。在这样一个充满压力的社会下生存，有人选择进入游戏和短视频寻获即时的快乐，也有人选择读书、思考和成长，后一条路不好走，但还是有人硬着头皮坚持了下来。无论选择什么，大家过的都是生活，唯一的区别是，有人被动的接受生活，有人主动的构建生活。

58、知道自己不知道，比知道自己知道要困难许多。人可以误以为自己知道——通常如此——并以此来获得优越感和确定性。中国人是很喜欢表示自己知道一件事的，这也知道那也知道，并热衷于知道一件事，这样才好显示给别人自己知道——多无聊的游戏，而国人普遍热衷于此。知道自己不知道，否定之否定是不够的，需要否定之持续，在持续否定的历程中谨慎的确立几项原则，这大约是笛卡尔的方法论，我把它拿过来同我丑恶一面进行斡旋。

59、只有一种情况你可以居高临下，当你准备沉默时。当你准备沉默时，意味着你单方面宣布收场，不再投入情绪和精力，此时你是居高临下的。这种居高临下可解读为包容，亦可解读为不屑，但都与你无关。然而除此之外，你需要平等的面对每一个人，不必仰视，更不必俯视，而是平视。

60、生而为人，首要的自觉是自我的虚无性，你只是你自己的历史中的主角，是少数几个人的历史中的配角，而放进整条历史的长流之中，你是虚无的，甚至称不上是群体的一份子，因为没有群体照样有历史；其次的自觉是理所当然的虚无性，当你意识到自己在某些方面具有优势时，要感恩造物者的恩赐或命运之机缘，不是每个人都跟你一样具有这样的好运气。

61、有许多事情想做，有许多东西想学，常有时不待我之感。我又确实比较懒，不适合硬着头皮干活，只能反复不断的平衡。在逃避与面对之间，在现实和想象之间，在远水和近渴之间，在流量和厌恶之间，在冒进和谨慎之间，在热情和冷静之间，在懒惰和坚持之间，在冷漠和恻隐之间……我反复不断的平衡，想找到个舒适的位置。

62、在我看来，一颗自在的心是好东西，能在求真求美求善的道路上予以助力，能坦然面对失败，也能平淡看待成功，能在困境中进取，也能在聚光灯下退去。自在的心不刻意，求自然，尊重规律，尊重自己，尊重规则。自在是有边界的，守着自己的，不踏足别人的，不然就乱套了，肯定自在不起来。自在难得。

63、这个世界上人太多了，万万不必担心找不到契合的人交往。尤其是在这个时代。如果你觉得我是傻逼，何必花时间跟我计较呢？你多跟我说一句话都是对自己的不尊重，都是对时间的不尊重，都是在浪费生命。你之所以要去指教一个傻逼，无非是为了说明自己是对的，但你不觉得向傻逼证明自己的正确是一件很傻逼的事吗？

64、世界是流动的，阶层也是，这是目前驱动进化的最大动力。富者（阶层）无法恒富，强者（阶层）无法恒强，但弱者大概率恒弱，这是比例决定的。弱者的特征极为明显，只见落叶，不见秋风。

65、任何时代，尤其是动荡的时代，那些能够崛起的人类，都是最有勇气脱离旧思维旧框架的人类。他们甘愿冒风险，靠着敏锐的嗅觉和眼光，快速建立起新的视角，进而新陈代谢，长出新的观念。强者，无论是主动成为强者还是被逼无奈成为强者，必定是脱离了等靠要的，必定是不再期待救世主的，必定是背靠绝望而塑造希望的，他们不再沉浸于无谓的抱怨和哀怨的呻吟，而是想方设法把生活牢牢抓在自己手里。一次次脱手就一次次再抓回来，命运是会眷顾这些人的。

66、柏拉图有句话说得好，说人绝不应该为两类事生气：可以避免的和无法避免的。命运也如此，凡无法避免的命运不值得抱怨，凡可以避免的命运来不及抱怨。所谓命运掌握在自己手中，说的是后者。

67、我愿做一个无耻小人，如果这能让我少一点解释多一点沉默。最近几年来最有趣的发现是，人们需要为自己好的一面做说明，要不断证明自己确实不错，但没有人会要求一个坏蛋来证明自己很坏。所以相较于坏蛋，自认为是好人的人难得清静，且更容易感到疲惫。故此，在君子的名声和清静的生活之间，我会毫不犹豫的踩烂君子的名声而选择清静的生活，我没有任何意愿向那些庸众证明自己是个不错的人，更毫无兴趣听他们的溢美之词。被智者批评和被傻逼夸赞，是同样让人羞惭的。

68、吃屎的事会像许多恶劣之事一样轻飘飘的过去，有那么两三年，每个人几乎都在精神上吃过了屎，只是大家都不说。总有新的热闹看，总有新的事件值得围观，人们的注意力就在这些内容上漂移，累了的时候就抱怨抱怨命运，审判审判站在最前头的坏蛋，骂骂资本家剥削了他们，骂骂像我这样的沉默者不为他们这些弱者发声。

69、那些喜欢当爹的人，应该多生些孩子，或者领养也可以。时间上最好间隔开，以便于能一直说教，说教到老，临死前再写一封三十万字的遗嘱，其中饱含着对人类的深情和对未来的担忧，在环境问题、人口问题、核战争、人工智能和外星人入侵等问题方面留下指导意见，教导活着的人类该如何活着，事无巨细，包括拉屎放屁，采用何种姿势，以及如何用力等等诸如此类。

70、动人观念就如同揭人面具，是相当暴力的事，我是一个温和的人，不喜欢干这样的事。所以非常反感有人跟我抖机灵说：你永远叫不醒一个昏睡的人。此处我最大的疑惑在于：你怎么知道你是醒着的？以及我怎么知道我是醒着的？我之所以这么问，是因为我无法确定我是睡着还是醒着。

71、我不爱动人观念，但出于要饭不得不写些东西，这些东西完全是出于爽才写的，不是为了要动谁的观念。我几乎不推广自己的公号，更不可能拿枪逼着谁一定要看，但如果有人非要把自己的脸凑上来在这把铁刷子上摩擦，那就不关我事了。就好比某人认为我写的东西是狗屎，他偏偏要吃，吃完还质疑我怎么能让他吃狗屎，这种傻逼我一向是不理会的。

72、站在台前的好处是掌声与鲜花，是不知道从哪里来的诸多肤浅的欣赏——名人学者和艺人明星的生活就是这样的。我对此有羡慕，但极少。根本上来说，我视名声和旁人肤浅的欣赏为枷锁，于我是一种负担，因此是我不愿意承受的。

73、人世间大抵上还是穷人多，不然不会有那么多的既要又要。大部分当婊子的，都致力于立牌坊，这是很容易穿帮的。但这个世界的真相之一就是，虚伪的人是无法察觉虚伪的，因为他也这样。于是这个世界上的牌坊就越来越多，比墓碑还多。这是说那些当婊子的即便是立牌坊，也不容易穿帮，因为他们不是立给少数人看的，是立给大多数人看的。

74、有个姑娘在养芒果核，于是就有傻逼出来说这是不务正业。来，你来告诉我什么叫务正业？在网上瞎他妈溜达看见别人玩儿芒果核就说人家不务正业难道就是务正业吗？什么鸟人。我偏爱不务正业的年轻人远胜于那些口口声声要务正业的傻逼们。

75、我们的教育教授了太多如何成功、如何伟大和如何正确，这些东西让人自我否定，自我抗拒，我们太缺乏如何失败如何渺小如何错误的教育了。失败不必须是成功之母，渺小和错误也不必须要为了点什么，失败就是失败，渺小当然渺小，错了就错了，它们都不必成为某种价值的前提条件，它们是有资格独立的。这片土地上俞敏洪太多了，但易中天是稀缺的。

76、我不喜欢俞敏洪，永远不可能喜欢这个人，就跟我瞧不上董宇辉是一样的。他们俩倒是挺像一个公司的。我知道这个时候一定会有傻逼跳出来说：你算什么东西，你有什么资格瞧不上他俩，也不撒泡尿照照。这样的傻逼永远不知道事实是先于也是大于价值的，瞧不上不喜欢都是事实，是一种难以抑制的情绪，情绪的出现无需资格，更不需要我成为什么东西之后才能有。就像你想放屁，我绝不会说你有什么资格在地球放屁，想放屁是一种强烈的意愿，它是一种事实，和资格无关，你不放你憋得慌，对吧。所以你该放就放，不用慎着，声音大一点也没关系。

77、一个伟大的人至少允许别人说他不伟大。但此地有一些伟大人物是不允许的，不仅他们自己不允许，连傻逼们也不允许。一个可以类比的事件是刀郎发新专辑，刀郎自己不会要求别人一定要说他的歌写得好，但傻逼们却不让说。你只要说刀郎的歌写得好，跟傻逼们站在一起，傻逼们就会接纳你，你只要说刀郎的歌写得不好，傻逼们就开始攻击你。对于傻逼们来说，要么你成为傻逼，要么就接受攻击，他们的世界里非黑即白，这种基因根深蒂固。

78、信息流时代，影响力就是权力。大多数人会对这权力着迷，一方面赚钱更容易，另一方面有精神上的优越感，所以这是一个人人渴望当网红的时代。但是你要格外警惕这种权力，因为这种权力兴亡忽焉，起落都快。尤其是对于渴求影响力的人来说，这影响力就像是那把达摩克利斯之剑，随时要你命的东西，能远离尽量远离。刀快了不仅能伤人，还能自伤。

79、正确主义者不知道自己偏执，只知道自己正确，事实上他们也不知道自己为什么正确，所以他们的正确就是十足坚实的。正因如此，他们不自觉的自大，但他们的正确又不允许他们自大——这简直太煎熬了，于是他们只能虚伪，而他们的正确又不允许他们虚伪，于是他们拼命表现真诚，一切都拧巴，一切都别扭，左支右绌，还不忘了到处指教别人，最关键的是，指教的内容竟然是——不要自大。

80、如果想把水卖出去，最笨的办法是等着渴的人主动来买，这样竞争就比较激烈；比较常规的办法是宣传水的品质，这是在为产品增加竞争力；比较有想法的策略是跟组织各类体育赛事的组织深度合作，要让所有人都喊，都流汗，都热烈，然后他们就需要水了。当他们需要的时候，水就恰好在他们跟前，这就是销售的本质——把价值托起来。

81、我对传统文化也没有太鲜明的意见，有的内容喜欢，有的内容不喜欢。但由于许多人提起传统文化总是一副敬仰的样子，反而让我对传统文化这个概念有点厌恶了。总体来说，我不讨厌传统文化，但极为厌恶那些在传统文化面前表现出一副媚态的样子，尤其是当这媚态是为了证明其自己品味不俗的时候，其丑态简直令人作呕。

82、在这片土地上，绝大多数人都想变得伟大，我们所受的教育倡导要变得伟大，父母长辈教导要变得伟大，主流话语一直宣扬要伟大，我们怎能不想伟大？想要伟大而不得，就只能正确；如果想要正确再不得，那就只能怀疑自己。大多数人的生命意义来自外界的塑造，因为缺乏独立精神和自由思想的人是没有能力自我构建意义的。

83、街边一只流浪猫死了，我可能会伤心好一会儿。但隔壁楼某某大哥跳楼了，我可能无动于衷。如果这个时候有人过来跟我讲道理说，难道一条人命还比不上一只猫命吗？猫死了你伤心，人死了你怎么就不能伤心一下？我去你大爷的，哪儿来的傻逼。猫命跟人命哪个重要，去除一切法律规范，如果是一个不相干的人，当然是我家猫的命更重要。如果二者只能救一个，那我肯定救自己的猫，我跟它有感情，而那个不相干的路人跟我有什么关系？

84、所谓自知，就是知道一些容易忽略的东西，比如知道自己是个动物，有一些跟牲口一般的欲望；知道自己是个人，有人所具有的各种情绪，包括那些令人惭愧的，比如嫉妒、愤恨、悔恨等；知道自己是个普通人，像普通人一样生老病死，然后消失在这个星球上，几万年后（当然用不了这么久），无踪无影，仿佛没存在过一样；知道自己在接下来的生活中会遇见诸多变数，它们有可能会改变当前的生活，有可能生活还是一成不变。绝不要高估两件事，其一是高估自己的重要性，其二是高估自己的能力。有多大胃口吃多大饭，这是一条朴素但坚实的智慧。

85、围观是人类所特有的天赋，其他动物是不具有的，这是人类上百万年来所积累的生存基因。人们必须把握外界发生了什么，以便于确定和确保自己的存在，后来就演变成单纯的看热闹。此间有道德审判相伴，有怜悯，有恐慌，有遗憾，有悼念，人们的生活普遍缺乏丰富性，因此看热闹就成了一种弥补的途径，通过共情外界而获得一种情绪的丰富性，这也是人类的独特游戏，戏剧产生于此。

86、想要判断一个人，看他喜欢谁就可以了。喜欢张雪峰的不可能深刻，迷恋成吉思汗的不可能善良。把他们两位搁一块说实在荒诞。

87、在法律的范围内，我愿意作为一个混蛋王八蛋存在着，不必向任何人解释为什么要这样子——我天生就不是个好东西。这样一来最大的好处就是让那些想要施加指教的嘴巴能停止蠕动，吃点喝点都好，哪怕打个喷嚏都好，就是不要再哔哔了。我原本以为沉默是一件简单的事，后来越来越觉得，这几乎是我最欣赏的一种品质了——在忍不住要说点什么的时候，能忍住不说话，不跟人争论，不试图说服任何人（除非有利可图，比如搞诈骗的那帮人），保持住沉默，这简直是一件大本事——我就有这种本事，最近一两年才有的。

88、精神方面的困境，只有自己才能帮自己走出来，没有任何人能真正理解另外一个人，不给添堵，保持倾听，当别人需要帮助的时候能有分寸的施以援手，这就已经很好了。在心理咨询领域，一切干预的前提都必须始于来访者的主动要求。如果我爱一个人，或者我想帮助一个人，我愿意成为他的工具，一把拐杖或者，一件毛衣。

89、如果说蠢货也有比较可爱的一面，那一定是他们不说话的时候。

90、传统农耕文明，是一个人情社会，没有明确规则，都是掂量着来，大家心里也没装着所谓公共秩序。如某人在公共场所大声喧哗，若遇一瘦弱男生劝阻大概率无效，但若遇一面貌凶恶之大块头劝阻，必然有效。所以，心里没装着公共秩序的人，必然是不守规则的人，但他们会向强者示弱。现代商业文明，是一个规则社会，主张法治，注重边界。避免在公共场所影响他人是最基本的自觉，看一个人是否具有现代文明意识，只看他的边界意识即可。如果一个人喜欢对别人指手画脚，那这个人是缺乏边界意识的，他不仅喜欢指教别人，还要为该行为赋予高尚的意义。

91、注意力是稀缺品，但人们却不在意的挥霍。这是一场零和的游戏，关注的事情少了，自然就清爽；关注精神多于物质，自然就更平静。说来无甚稀奇。只是，知道和做到是两回事。人们总倾向于不付出的索取，不论是一个答案，还是一个法门，这是有可能的，但必然是廉价的。有人认为廉价也总比没有强，有人认为宁肯没有也绝不要廉价，这是两种截然对立的观念，他们走不到一起去，也尿不到一个壶里。但都有对生活的解释权。

92、读书——单独指读那些有质量的书——有大好处，它能提供不同的视角和观点，它能提供思考的契机，它能帮助一个人构建自己的知识体系。我最爱的是它的被动和沉默，让我能随时停下来，或飘然物外，或陷入沉思。读书有没有用，主要在于你。说有用，是因你而有用的；说没用，也是因你而没用的。

93、有两种勇气，一种是无来由的，一种是认清之后的坚定。这两种勇气都可以导致出发，但前者坚持不了多久，因为不知道为什么出发。后者之所以能进入长期主义，是因为放下了预设，不那么急迫了，知道一棵树需要花很长的时间把根系伸展进土地，再慢慢往上爬，承受阳光和风雨，历经岁月的无声流逝，即便有很大可能长成一棵茁壮的大树，也务必要意识到，这里头是有运气的。长期主义不追求森林，只守着一棵树，等它慢慢长起来，或许有第二棵、第三棵，或许能等一片树林在岁月中站立起来，但一切都是从等待第一棵树长大开始的。

94、我最近几年特别怕死，充分地沉浸在生活的平静和美好之中，根本不愿意就这么完蛋。但这不是一个好的心态，因为它对平静是一种侵蚀。与此同时，还不能对它实施猛烈的抑制，企图变得完全不怕死，这不仅无效，还极有可能陷入更为惶恐的状态。对待此类事件，我会将它放置于时间之河，任其流动——这便是长期主义。

95、我可以非常明确的说，我们的教育是“确定性真理”的教育，不容思议，学生的质疑精神和思考能力是退化的。多数国人缺乏一次思想层面的颠沛流离，一次思想的动荡，一次思想层面的风雨洗礼。需要思考很多大问题，要在那些理所当然的观念后头加上三个字——为什么？

96、在这年头谈恋爱，离不开逛街吃饭，处处需要用到钱，有钱的一个重大好处就是不用担心约会的时候太过于寒酸。没钱要怎么谈恋爱呢？二十多年前还可以一起逛公园，现在大家都怕晒黑的。炫耀自己有钱是非常可鄙的行为，物化他人物化自己，就差讨价还价进行实质上的交易了。但在如今的婚恋市场，炫耀自己有钱确实是极为有效也极为高效的方式，它能在相当程度上遮住其他方面的不足之处，很容易让别人觉得，炫耀有钱是极富魅力的。精神动荡就必然倾向于艳丽和华丽，那些明晃晃的东西，就是为没耐心而量身定做的。这就是悲剧，到处都是——剩下的是喜剧。

97、当chatGPT来临时，人们纷纷谈论，纷纷恐惧或兴奋；当张颂文沉寂多年终于火了，全网便到处是他的消息，一举一动乃至古老的片段都被挖掘出来刷上金色的颜料放在灯光下照。我想起在去年，在前年，以及在许多年前，发生过很多事，或荒诞的，或丑陋的，或惨烈的，每当事件袭来，人们便纷纷站在街上，翘首企足，一片哗然——多么盛大的景象啊，我只感到悲凉。

98、随着年纪越来越大，我也越来越懒得谈价值。人类不过是一群喧嚣的猴子，因为创造了复杂的语言，意义便流行起来。意义当然是重要的，然而任何时候都不能忽略，一个意义，无论其多么美好，都是一种虚构。

99、极简的本质专注于当下，所以渐渐的，我不再有勇气说久远，而只敢谈论当下。一切我之外正在发生的以及一切我因之而正在感受的，才是真正的存在。此外皆为虚妄。

100、我本身有很多问题，懒惰、自大且无耻，即便如此，我也从来没有想过要成为任何人。我只想做自己，基于此能做出一些自我改善的事，能做多少做多少，能到什么程度就到什么程度。人生已经很苦了，我不再为自己预设什么，而要热烈的去追求真和美。