全球学子嘉游赣 德兴非遗之德兴海口董氏家规家训

(开栏的话)

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德兴历史悠久，文化灿烂。在漫长的生产劳动中，勤劳勇敢的德兴人民留下了许许多多丰富多彩的非物质文化遗产。为了保护传承好我市非物质文化遗产，近年来我市启动了以“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”为方针的非物质文化遗产普查保护和申报工作。2017年，德兴海口董氏家规家训被江西省政府批准确定为省级非物质文化遗产代表性项目之一。

董氏家规家训的具体表现形态为：或全文载于家族谱牒，或以先贤诗文著书制匾，或以村规民约勒石刻碑，或以教化之意暗含于建筑。在家规家训的指导下，海口董氏家族至今有部分乡规民和传承。

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董氏家规 口口相传

携老扶幼 犹记董申

德兴海口地处山区河流谷地，凭借优良的水路交通与贸易河港，适宜农耕商贾。唐末，董氏开基始祖董申在此择佳水名山，聚族而居。因自然和谐的耕读文化，重义践诺的商贾文化，科第绵延的仕宦文化互相交融，明清时期，海口董氏家族形成其固定的家规家训，于历代家谱中明文记载。

海口董氏自唐代始祖、江西第一进士董申定居此地以来，尊儒崇学，人文鼎盛，中进士者174人，为官者500多人。传家有训，绵绵不绝。德兴海口董氏于宋代制定的家规家训，是留给后人善德文化的样本，标注着为官居家境界的高度，把忠、良、孝、顺四个字，镌刻在董氏子孙的血脉里，融于心、化于行。

德兴海口董氏家规家训为江西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目，内容共分为《家规十则》和《家训十条》两部分。《家规十则》意在劝诫家族子孙守“礼”行事，对家族子孙在“修身”“学业”“习文”“交游”“齐家”“商贾”“仕宦”“睦族”“信仰”“典祀”等方面进行指导。《家训十条》则注重家族子孙行为有“法”可依，对“孝悌忠信”“习业生计”“婚娶择偶”“守法奉公”等提出明确要求，并制定惩戒措施。董氏家规家训“礼”“法”齐备，劝诫与惩罚并举，宽严相济，成为家族成员的共同行为准则。其体系完备、宗法明显、礼法严密、意识先进等特点，有较高的史料价值和教育意义。

董氏文化 / 家规十条

一、为家长必正己以正家，故须谨守礼法以御群子弟，凡非礼法之事一毫不得杂于其心，则己正而家正，子弟必有从化者，而家世之传可期以不替也。

二、男子学业务出于正，圣经贤传、礼、乐、射、御、书、数，此其正者，摸牌、双六、掷骰子、赌钱、拿阄，诸几无益之事，既足以旷废学业又足以放荡身心，尤蠹食之大者，痛宜禁绝。

三、子弟幼小且令诵习诗书，通晓文义，勿令逐商贾管门户。父兄之贤当延明师以教，毋吝束修贽见之礼。

四、子出入居处必有相与交游之人，当择端庄之士，识达大体、尚廉耻、崇礼义者，庶几其过失相规，闻善则相告，而于吾行已接物之有益也。

五、吾子孙当明如烛察，勇于裁断，妇若见几而从化，古人所谓刑于寡妻盖如此。

六、商贾货殖亦治生之一助。废举之义，大要先存心地，次及於物货之真，勿以水和米灰插盬，勿以油乱漆他物溷药饵，勿以大枰小斗轻出而重入，勿昧已瞒人拖割同伴人赈目如此存心而得利。

七、子孙仕宦不拘职任内外大小皆当存心，忠君济民，廉以律身，仁以出治，恕以处事，宽以御众，而辅之以勤谨和缓公正明决。

八、宗族之众虽服穷亲，尽然同出一祖，犹同一家，岁时庆吊来往礼馈皆不宜蹙缩中间。

九、子孙当持正大，于鬼神敬而远之，不许淫祀，不许迎神赛愿，不许步拜，不许枷锁迁愿，有一如此皆非吾礼义之子弟也。

十、亲丧襄事各依文公家礼为定，不可有违礼制，亦不可缺典也。

董氏文化 / 家训十条

一、君子之道孝悌忠信而已，吾族自始祖义公以来，代有显人不离斯道，若子若孙务以读书学问继述先志，其有居官而著忠良之绩，在家而著孝顺之实，超然出类者并书其实行于以谱表扬之。

二、庶人之职士官商农而已，其有习工业杂流者，君子戒之，吾族子孙如有不务本等生理，或为僧道游食于空门而不礼君亲，或为奴隶自甘于下流贻辱宗祖，甚至游手好闲奸盗诈伪，如有此等，会族公论谱出其姓。

三、冠昏丧祭礼之大者，先公家训，既严于此。切见近代各习颓风，或过慕奢侈而不节者有之，或不尚礼义而溺于鄙啬者有之，今后族中务以文公家礼为式。称家之有无，以行其仪，违者会众责之。

四、婚姻人伦之大者，凡婚娶贵乎及时，尤在择贤良之家、气味相似者，如有苟慕一时之声势，货利婚合匪人以贻辱门阀嫁者，则谱削其名，娶者则不与列行第，如隔越州县及外来无干碍者不在此例。

五、守法奉公和邻睦族，民俗之当然也，族内但有不畏公法、不遵家训、乡族不和、夫妇不合、兄弟不协、重财轻义、饮酒放发、败坏人伦者，尊长一次劝谏至三次其有不俊者，会众惩治。

六、吾族虽支派疏远，然同一脉之亲，须是一团和气，中间如有妒欺侵夺不平等事，族尊明达之士务宜秉公解息，不许轻讼于官乖戾和气，倘他姓与吾族争讼，若情理可已者，亦宜为之解息，若关吾族祖坟、山场、田土及纲常攸系不得已而争讼者，当协力扶助，违者惩之。

七、庵寮田天地皆先公置立，以奉祀事，自近代以来或僧亡庵废而抛荒，或他姓与植下私行侵占以致祀扫有缺，今后务要推举公正之人轮次收租，以备祭扫公用，有尅落瞒骗破例者，并以不孝论。

八、各处祖坟山地所以安妥先灵，虽粮税分派各户供解物业，务宜同心掌管，如有因其在户视为己业，或斩伐庇阴树木因而侵造风水，或私行典卖售物肥己，计物价加倍重罚，以不孝论。

九、族内凡有婚娶及生诞者，即时赴掌谱尊长处礼请行第及告报庚甲，以凭稽考，违者谅罚公用。

十、掌谱乃一族之纲领也，族内公同推议正直贤达以执厥事，用心收藏，毋致损坏，如或不以宗法为重更改变乱宗族，甚至浪游远方、摇尾乞怜、卖物肥己者，会众以忘祖不孝，追取谱牒，逐出其姓。

董氏

代表人物

董申（754-825年）

字维坤，号洛成，唐贞元进士。据海口董氏族谱记载，董申为唐朝宰相董晋后裔。唐朝中后期，其宦游江浙自临川迁鄱阳德兴新田，再迁海口下市井头（今江西省德兴市海口村），在此聚族而居，繁衍播迁。唐敬文时官至吏部侍郎，历任廉平，累著伟绩。

董全祯（生卒年不详）

董申第三子，唐天佑二年（905年）进士。唐僖宗时，曾带领兵马协助平定叛乱，收复都城长安。天佑年间，累官至殿中御史，尊称为“端公”。唐朝末年，镇守鄱阳一方。朱温起兵反唐时，严词拒降，后因人乏粮绝，寡不敌众，自刎于鄱阳湖畔。苏轼曾为其祠宇题匾“威烈祠”并赋祭诗。

董煟（1153-1217年）

字季兴，号南隐，宋绍熙四年（1193年）进士。历任应城（今湖北应城）、瑞安（今浙江瑞安）、辰溪（今湖南辰溪）县令。任瑞安知县时，为抗灾救荒，在总结前人经验基础上，整理编撰出一部《救荒活民书》。全书五万余字，分“考古以证今”“条陈今日救荒之策”“备述本朝名臣贤士之所议论，施行可为法戒者”三卷，对当时及后世抗灾赈恤颇有指南意义，影响深远。清朝时，被收入四库全书。

董鼎（1196-1260年）

字季享，号深山先生，为董氏家规家训各十条制定者。曾在勉齐黄氏门下就学，得朱熹学理遗绪。北宋宣和七年（1125年）以书经请贡补太学迁国子博士。著作有《尚书辑录纂注》六卷，今尚存，元儒吴澄赞赏称“其釆拾诸家极博，不守一师之说，有功于《尚书》者也”。其著经学讲义《四书疏义》《书诗二经训释》《孝经大义》，被编入四库全书。

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来源：德兴文旅

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