文|伊力

编辑| 伊力

中华历史悠久，封建时代的统治者为了巩固权力，制定了许多残酷的刑法。其中最令人胆寒的就是“诛九族”。

一人犯罪，全家遭殃，这种恐惧压在每个人心头，但即使如此，依然有人触犯法令，被判诛九族。

奇怪的是，即使“已经没有任何生路”，受牵连的家人却没有一个敢逃跑求生。

这究竟是为什么？难道他们真的无路可逃？还是已经丧失生存意志？真相令人深思。

诛九族的历史演变

诛九族这个极为残酷的刑罚，在中国历史上存在已久，它的演变过程反映了古代统治者惩治犯罪的手段。

诛九族的雏形可以追溯到夏朝时期，根据《尚书·夏书》的记载，夏朝时期的将士在出征之前会集中接受训诫。

如果违反军令，不仅本人会被处死，还会连累父母受责。这是我国历史上最早有关族刑的记载。

虽然在夏启时期并没有诛族的明确法律，也没有真正灭族的案例，但处死犯人本人并连及其父母，可以看作是诛族刑罚的雏形。

在后来的商汤王朝，虽然商纣王执政时期残暴，但所采取的刑罚也仅仅是处死犯人家属，并没有出现灭族的情况，诛族刑罚的实施与发展更多地发生在西周时期。

当时实行的宗法制加强了统治者的血缘关系，血亲成为维系王权的纽带，为了加强王权，西周君主对犯罪者采取了更为残酷的刑罚——诛族。

只要有人触犯王权，不仅本人但也其三族或九族都会被处死，以绝后患。

秦朝建立后，进一步完善了战国时期的法家法制，使刑罚更趋完备。

根据史书记载，秦文公二十年，秦国正式确立了“夷三族”的刑罚，将犯人的父母、兄弟妻子全数处死，这为后世诛九族刑罚的形成奠定了基础。

秦朝规定的夷三族刑罚，已经包含了诛族刑罚的主要特征，也就是连坐性和残酷性。

在魏晋南北朝时期，诛族刑罚有了一定变化，这一时期的族刑并不要求全族处死，主要针对犯人的男丁亲属，犯人的同族男性不分老幼全部处死，而女性多被沦为官妓或奴婢。

这样的变化一方面呈现出男尊女卑的时代特征，另一方面也反映出统治者意识到全族灭绝的负面影响，因此采取了比较温和的族刑。

到了隋唐时期，诛九族的刑罚名称已经正式确立，但同样也不会真正杀掉犯人全族。

具体的处罚方式是斩杀成年男子，则年幼女子多被贬为奴婢或流放罪疚地，这一变化使诛九族刑罚不至于滥杀无辜。

唐代女宰相上官婉儿的家族就是一个典型例子，其祖父上官仪被连坐，还年幼的上官婉儿被迫入宫为奴，后来才由武则天提拔。

明朝初期，方孝孺拒绝为篡位的朱棣起草上谕，结果被诛杀了十族，这也成为历史上唯一的一次诛十族案例。

尽管历史上多有诛九族的记载，但真正被杀害全族的情况还是不多见，这反映出诛九族存在的重要作用是震慑和威吓，维护封建专制统治的稳定。

1905年，在社会进步思想的影响下，诛九族这种野蛮刑罚终于被清政府正式废除，新中国成立后，刑法体系得到极大改善，绝不允许这种滥杀无辜的制度继续存在。

诛九族刑罚在中国历史上存在了两千多年，我们都知道这项刑罚无比残酷，但有多少人知道这诛九族中的九族指的都是那些人呢？

诛九族的残酷本质

“九族”一词最早出现在《尧典》中，指的是与自己有血缘关系的九代人，后来发展成为将父母两边的亲属以及自己的妻子一方算入的说法。

犯罪者的父系血亲，包括父母、兄弟姐妹、子女，以及已经嫁出的姑母、姐妹、女儿的子女，这部分共计四族。

而犯罪者母亲的娘家亲属，包括外祖父母、外祖母那一边的亲人，以及已经嫁出的婶母的子女，这部分共三族。

最后则是犯罪者妻子的娘家亲属，包括岳父母和岳母那一边的亲人，是为两族。

这样算起来，“九族”就包括了犯罪者与自己血缘最近的三代同堂的亲人，这在当时是一种极为残酷的刑罚，意在彻底斩断某一家族的香火。

但实际操作中，并非所有的九族亲人都会被处死，对于妇女和儿童多有手软，如唐代文学家贾谊被处以诛九族，他的儿子贾黯当时只有10岁幸免于难。

这说明了即使在如此残忍的刑法下，统治者也会考虑对弱势群体采取较为宽容的态度。

那么为什么古代会存在这样野蛮的刑法呢？其实这与统治阶级惩治犯罪的态度有很大关系。

在秦汉时期，“诛九族”刑法的雏形“夷三族”就已经出现。“夷三族”就是将犯罪者的三族亲人一并处死。

三族的范围还不甚明确，一说是父亲、儿子、孙子三代同堂，一说是父母兄弟妻子，还有一说法是父母和兄弟姐妹。

但都局限在最亲近的三族血亲之内。这足以说明秦汉时期统治者的残酷手段。

到了魏晋南北朝时期，法律已经使用上了“诛九族”这个名称，“诛九族”那时并不要求将全部九族处死，女性和儿童还是有减刑的可能，这反映出对弱势群体的一定照顾。

真正意义上的“诛九族”刑法定型于隋唐时期，这时九族的范围也比较明确，主要是针对犯罪者的父系、母系和妻子的娘家三方面近亲。

这成为了一种惩治犯罪者的极端手段，目的就是断绝犯罪者一族的香火。

隋朝末期，杨玄感在隋炀帝南征高句丽时发动叛乱，后失败被杀，隋炀帝为发泄怒火，便诛杀了杨玄感全族。这充分显示了“诛九族”的残酷与统治者泄私愤的性质。

即便在较为文明的唐代，贾谊因为谏言得罪唐玄宗，也被处以诛九族之刑，这说明在专制皇权面前，文臣能遭受的刑罚也极为残忍。

在明代，刑法对谋反论处也比较严苛，明末名将袁崇焕，仅仅因为与皇帝意见不合而被斥为谋反，就被悲剧地处死，也可见当时刑法的严峻。

“诛九族”刑法作为一种极端的刑罚手段，反映了中国古代统治者展现威严、惩治犯罪的一种残酷作法，它打击面广，对家族影响深远。

那么既然“灭九族”如此可怕，那么为什么那些别灭的人不选择逃跑呢？毕竟古代的科技交通之类的并不发达，逃跑似乎也无可厚非。

犯人为何不逃跑？

在古代，犯人及其亲属为何不逃跑，这其中有几个主要原因。

古代交通不便，消息传播迟缓，犯人在被判刑前，其亲属往往还不知情，等官府来抓人时，已经太迟了。

即使得知消息，也难以迅速组织逃亡，要知道，在没有电话、网络的时代，消息靠的是人传人，速度非常缓慢。

就算禀报了皇上要灭门的命令，到地方执行也需要时间，这期间家属可能还浑然不知，等军队杀到门前，突然告知要灭门，群龙无首，手忙脚乱之时，哪还来得及收拾行装逃跑？

并且古代实行严格的户籍制度，人口流动受限制，即便成功逃脱，也难以在外站稳脚跟，无根无据的逃亡生活，令人难以为继。

古代为了方便监管，实行严格的户籍登记制度，百姓要是不在户籍所在地生活，就失去政府的管理和保护，到了外地，既无亲无故，又难以立足，被人发现还要遭重罚。

所以就算跑掉了，后续生存困难重重，无法长久处于游荡状态。

再则，古代重视忠义，讲究名节，即便面临不白之冤，许多人也选择面对，率先以身殉道，不少人宁可正面临难，也不愿被视为背信弃义之徒。

古人十分强调忠君爱国，以死谏恶臣被杀，也要首先以身作则，绝不背叛君主，纵使遭遇冤屈，也要坚守道义，无怨无悔。

所以就算给机会逃走，仗义的古人也选择面对厄运，绝不落荒而逃。

即便成功逃脱，亲人仍在原地，难辞一死，独生的艰难，义无反顾的牺牲，令人于心不忍，宁可与家人共患难，也好过自己苟且偷生。

家人的性命关乎自己一生的幸福，古人不会孤身逃生，舍弃至亲，与其背井离乡，不知所终，倒不如大家困在一起，互相扶持，共渡难关。

结语

古代的严苛环境与重义轻生的价值观念，使逃亡之路荆棘密布，我们当以历史视角审视，不应轻评当年那些面对灭顶之灾的艰难抉择。

现今环境不可同日而语，我们应感恩现在拥有的一切，随着时代的变化，未来的中国法律将更加全面的帮助到我们所有人。

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