青楼，中国古代的合法妓院，很多历史上知名的文人骚客、达官显贵都曾光顾此处，留下不少缠绵悱恻的故事。

在青楼里为客人提供服务的女性工作者，就是世人口中的“娼妓”，她们身份低贱，却充满了神秘色彩，她们有着怎样的喜怒哀乐，又有怎样的“圈内文化”流传至今呢？

青楼到底是“精华”还是“糟粕”，这是个见仁见智的问题，有人觉得这地方就是个做皮肉生意的风流场，是男人们一掷千金发泄欲望，女人们为了金钱出卖肉体灵魂的畸形空间，是不容置疑的糟粕，应该被扔进历史的废纸篓里。

也有人持相反的意见，认为青楼是人性的体现，也是时代发展的必然存在，况且青楼里也不都是皮肉交易，还有很多卖艺不卖身的才女，只是想在乱世中寻个暂时的归宿罢了，不能因为后人脱离时代的片面理解而否定全部。

我们今天不去纠结这两种看法到底哪个是对，哪个是错，而是真正带你走进明清时代的青楼，去真实感受一下“青楼文化”，只要你看到最后，想必一定会有自己的答案。

女妓真实的生存状况如何？

朱元璋建立明朝后，对全国做了一次人口普查，根据家庭背景和从事的工作将人“归籍”，也就是现在的“贴标签”。

乐工和女妓在这项工作中同被纳入“乐籍”，也就是从事礼乐的工作者，对于崇尚儒家的中国人来说，礼乐的意义至高无上，可见此时女妓的地位非但不低，还挺受政府认可的。

当时来说，女妓就是女性艺术工作者的统称，要么会弹琴，要么会唱歌，以卖唱过活，也是行院人家的主要经济支柱。

小说最能反应当时的市井风情，特别是对于女妓这种不可能入正史的职业，我们也只能从野史小说中去探究它的真实模样。

在明代小说家冯梦龙《卖油郎独占花魁》里，刘四妈的衣食住行就是靠着行院女儿，经常有大户人为刘四妈置办家产，甚至她还以此为荣。

正如小说中刘四妈所言：

张郎送米，李郎送柴，往来热闹，才是个出名的姊妹行家。

虽然官方将女妓划入乐籍，可在寻常百姓看来，她们还是靠出卖色相，跟不同的客人卖萌撒娇来过生活。

至于乐舞只是勾引客人的手段罢了，跟真正的“乐人”相去甚远，这就造成了女妓对自身认知出现了错位，有些人觉得需要坚守原则，做一个真正的艺术工作者，有人想的就是利用自己的美貌和肉体赚钱。

在明代文言小说集《亘史钞》中描写了名妓蒋四娘和状元吕苍臣的故事，蒋四娘原是金陵名妓，状元郎吕苍臣曾是她的恩客，两人日久生情，吕开始实践他中年男人最大的爱好，劝失足女子从良，给蒋四娘交了赎身钱，然后八抬大轿娶进家门。

这是很多明清小说里经典的“士妓婚恋”的桥段，放在如今似乎有些不可思议，但放在当时不失一种潮流。

因为女妓在当时是一份正当职业，而且相比大门不出二门不迈的大家闺秀，她们更懂得如何散发女性魅力，也更懂男人，在婚恋市场上抢手是再正常不过的事情了。

当时娶女妓当老婆的成本很高，特别是名妓，男方除了聘礼还要准备一笔不菲的赎身钱，可不是寻常百姓家能承担起的，所以吕苍臣娶蒋四娘还大有“炫富”的成分存在。

按照常理推断，吕苍臣可是蒋四娘的恩人，不但把她救出了水深火热的贼窝，还给了她一个温暖的家，提前过上了衣食无忧财富自由的贵妇生活，从此蒋四娘就该跟过去的生活一刀两断，当个贤妻良母相夫教子了吧。

可俩人结婚没几年，蒋四娘就跟吕苍臣勇敢说拜拜，放弃了状元太太的头衔，扔下万贯家财，继续回到金陵青楼重操旧业去了。

难道是蒋四娘脑子进水了吗？

当然不是，蒋四娘选择嫁给吕苍臣，是因为两人当时都认定了对方是自己的唯一，能够白头偕老，可是婚后吕苍臣对蒋四娘的态度急转直下，再也没有了过去的温存，还接二连三娶了新的妻妾，让蒋四娘的自尊心大受伤害。

如果蒋四娘是没见过什么世面的女子，也许只能打碎了牙齿往肚子里吞，可她毕竟是金陵名妓啊，哪受得了这种委屈，直接把丈夫一休，回青楼继续逍遥自在去了。

在青楼里，男人可以花钱找姑娘，而姑娘也可以选择是否接待，讲究一个彼此自愿。

蒋心里认定，男女一直都是平等的，至于外面世界里的男尊女卑从一而终，在青楼文化里其实是不存在的，大多数女妓更推崇自由平等的两性关系，爱就在一起，不爱就分开。这样看来，以蒋四娘为代表的的女妓不正是女性运动的先行者吗？

在封建社会，女性大多都是工具人，必须要在男人的光环下生存，甚至连自己的名字都没有，结婚前叫“张氏李氏”，结婚后就成了“张夫人、李夫人”，唯一的任务就是生儿育女，操持家务。

青楼里的女妓们则完全是另一种生存模式，她们有强烈的自我意识，非常清楚自己的价值所在，认定女性有权利选择自己的人生之路。

在青楼女子中不乏饱读诗书、琴棋书画样样俱佳的才女，她们选择青楼的工作不是自甘堕落，因为只有这里才能实现她们追求的平等和自由，这也正是青楼文化的核心价值观所在。

青楼女子不输须眉的独立思考能力让她们显得更加灵动有趣，故能够让那些才子、官吏、商贾趋之若鹜，把她们当成自己的“红颜知己”，不惜一掷千金，甚至放弃自己的名誉和家庭。

伴随青楼文化应运而生的还有女妓们常用的行内话，因为行业的特殊性，有些话题涉及隐私不便直说，所以女妓们沟通时少不了要用些“黑话”代替，而其中的一些词甚至今天还在流行。

青楼行内黑话：跳槽

跳槽里的槽一般指大型牲口的食槽，比如给牛马喂饲料的容器，跳槽就是主人把牲口卖了，牛马要去新主人的食槽吃饭了，等于换了个东家。

对于刚刚大学毕业步入社会的年轻人来说，换工作是在正常不过的事情了，从一家公司转到另一家公司工作，往往都会约上三五好友喝上一杯，庆祝“跳槽”成功。

这个词在今天是很中性的，特指换单位、换工作，可是在青楼文化中，跳槽可不算是个好词。

青楼里女妓一般都有几个“熟客”，如果这些熟客腻了换了其他女妓，或者是女妓厌烦了某位客人选择拒绝接客而去招待其他客人，都叫做“跳槽”，其中多少带着几分喜新厌旧、朝三暮四的贬义。

明代冯梦龙就在他的民歌集《挂枝儿》里写了一首名叫《跳槽》的歌曲，歌词是这样写的：

“你风流，我俊雅，和你同年少。两情深，罚下愿，在不去跳槽。新相交难道便胜了旧相交？”

看来在青楼的行话里，跳槽就是从“旧相交”换了“新相交”，如果知道了这个由来，听身边人再说到这个词的时候，会不会生出几分别扭呢？

青楼行内黑话：出局

如今“出局”一词一般指体育比赛或者游戏中因为失利而失去比赛资格，只能从参与者变成旁观者，也就是局外人，不过在青楼的语境中，出局一词却有着另类的含义。

清代文学家李伯元在《官场现形记·第八回》就写过这样一件事：山东官员陶子尧初来乍到西荟芳，一旁的随从就跟他说：

坐在这来来往往的轿子里的人，都是那些出局的妓女。

2018年江西美术出版社出版了李宝嘉的《文明小史》，图书以1900年庚子事变为背景，描绘了晚清的社会风情图，其中在第19回《婚姻金华桑普成凤 女界改良须眉失色》中有如下描写：

“妓女出局的轿子，往来如织。”

以上两部书籍里的“出局”意为客人带女妓离开青楼，另赴约会，跟如今的“出台”有几分相似之处，等于女妓们赚取“外快”的一种方式。

除此之外还有一种特殊的出局方式，就是客人为女妓支付赎身钱后将其带离青楼，就是彻底出了这个“局”。

青楼行内黑话：开盘

如今的“开盘”一词有两个主要用途，一是指地产商新楼盘正式对外销售的时候，二是工作日9点半股票交易开始的时刻。

在青楼文化里，这个词却有其他的含义，主要指女妓陪客人弹琴唱曲、饮酒、品茶、聊天，也就是提供精神层面的服务。

在青楼里做到花魁级别的，一般都是卖艺不卖身的，所以找她们“开盘”的人更多，需要提前好几天预约才有机会，主打的就是一个饥饿营销。

即便如此，每天排号“开盘”的客人也是络绎不绝，比如在中国现代著名思想家胡适所写的《日记》里，就毫不避讳自己对青楼（窑子）的喜爱，最高记录是59天时间里“开盘”10次，平均一周去一次。

这样看来，无论是股市还是地产的“开盘”，似乎都带着一点自我宣传和营销的意味，跟这个词的由来还是有很强关联的。

青楼行内黑话：调头

如今的“调头”一般指开车180度转向，驶入对向车道，在公司管理层面，“调头”往往意味着过去出台的某些政策存在方向性错误，需要进行及时的修正调整。不过在青楼语境中，“调头”还另有深意。

晚清张春帆的艳情小说《九尾龟》第150回《矢从良缠绵倾肺腑 悲身世老大感年华》中有这样的描写：

“月芳便和他说下个月要调头到宝华班去，间搭天津地方勿比上海，堂子里向格帐才是一个月一算格，调头也是一个月一调。”

晚清韩邦庆吴语小说《海上列花传》第48回《误中误侯门深似海　欺复欺市道薄于云》中写道：

“先去借仔二千，付清仔身价，稍微买点要紧物事，调头过去再说。”

以上两部小说中“调头”都是从青楼女子口中提起的，意思就是准备换一家单位工作，跟现在的“跳槽”是一个意思。

“跳槽、开盘、出局、调头”都是现如今人们经常挂在嘴边的词汇，可大多数人却并不知道这几个词的出处竟然跟“青楼文化”有千丝万缕的联系。

虽然青楼已经不复存在了，但是青楼文化依然没有彻底灭绝，反而随着时代的发展在新的语境中进行了自我迭代和演进。