薄采何曾忘治安 一篇卷耳解人难 寻常爱颂螽斯德 忘却求贤与审官

借着电影封神的热度，来说一个《封神榜》故事里不曾提及，但在商周之际有关键性作用的女大咖。

她是被孔子抹杀的周朝开国功臣、功绩被男权社会故意抹杀忽略，逐渐被男人演变成生育工具的周文王妻太姒。

前阵子林徽因的名字被盖章“招弟”上了热搜，最近电影封神榜又很有热度，其实都牵扯到了一个女人，周王朝最重要的开国功臣太姒。

其实太姒在中国古代还是很有名气的，古代后妃册封文书里常见，意义约等于‘招男’“旺子”。主要是因为这句吉祥话《诗·大雅·思齐》：“ 大姒嗣徽音，则百斯男。”

林徽因的爷爷当初给小孙女取名“徽音”时，也是男权观念下的古人，认为对女孩最好的祝福，希望她美好品德如太姒，子孙满堂，个个成材。

这是古代父权社会对太姒的基本认知：贤妻良母，能生儿子会教养。

虽然经过两千多年了，太姒已经完成了母职形象塑造，但历史还是会在不经意间留下破绽。

《尚书》的《太誓》篇，周武王姬发说：

"予有乱臣十人，同心同德"(这里的“乱臣”是“治臣”的意思，治世之能臣）

《论语》的《泰伯》篇里，孔子曾说：

“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。”（东汉学者马融注释“其一人谓文母”）

孔子在这里明确指出，周武王的十个功臣里，有一个是女人。不过孔子歧视女性，认为文母是女人，不配列为功臣。

至于文母是谁，后世一般认为是周武王的母亲、周文王的妻子太姒（也有学者认为是武王之妻邑姜，但是古史里对邑姜的记载少，对太姒的记载多，所以一般认可“文母”是影响力更大的太姒）

比如唐开国功臣平阳公主下葬时，太常反对给她用鼓吹，李渊支持的理由就是公主立过大功，功劳像“周之文母，列于十乱”（虽然李渊知道女儿的地位，不过不妨碍他像男人抹杀文母的功劳一样，抹杀女儿的功劳和存在感）

还有《诗经》的《卷耳》篇，古代有学者认为这是太姒思念被纣王囚禁的文王；《毛诗》则注解为：“《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。”

从这些先秦和两汉时期的史料记载来看，太姒是周王朝的开国功臣，参与国政，地位特殊。但是史料里没有她具体政绩的记载，除了周王朝史料太少，或者还存在史料误读的可能。

现代就有学者结合商周历史，解读很有可能成书于周代的《周易》，再综合新出土的竹简文书，大体可以还原太姒的功劳政绩。

文王和商王王女联姻失败，商国王女可能嫌弃周很穷，感情不合离了婚。文王续娶了莘国太姒。

太姒嫁来时，商周关系还不错，文王还曾作为诸侯跟随商王讨伐鬼方。太姒在这一段时间主要是履行主妇职责，并且繁衍子嗣。

后来文王得罪了纣王，被囚禁在羑里城七年。世人往往只歌颂文王卧薪尝胆，都忘记了他老巢周发生了什么，没有去想过为啥文王和武王有资本反商？

很显然，文王被囚期间，是他的妻子太姒走出后宅，出面主持了周的大局。《毛诗》对卷耳的注解显然不是空穴来风，“辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳‘’。太姒在周文王被囚禁这七年代夫理政，成为了周的实际统治者，重视贤才、安抚臣下，主持刑罚。

她治家严谨、很有规矩，但又很懂得团结周宗室和臣下，和他们通力合作。在遭遇了重大挫折后，周人反而更加团结一致，发挥各自的才能。

而且这段时期商周关系比较平静，纣王并没有对周采取进一步动作，说明太姒和周臣也成功讨好和安抚住了纣王，并且防范住了外敌。她得以巩固周的实力，让周富裕起来，太姒本人也在周民心里获得了很高的威望。

太姒的另一个功绩就是母代父职教养子弟。文王被囚禁后，太姒成了子侄们事实上的导师和精神领袖。她以身作则，教养子弟，团结宗室。所以周文王被释放回来后，看到周宗室中，子弟中年长的已经成人而且可以独当一面，年幼的也是好苗子。这些优秀的人才，正可以为文王所用，周王朝的人才储备很有厚度。

这才是太姒“大姒嗣徽音，则百斯男”的真正意义和价值！

而不是被后世男权社会简化为“文王百子”拼命生男宝，太姒则被扭曲为一个求子的生育工具人。

我们都知道古代皇帝改朝换代时，总是吹嘘自己“受命于天”。这个搞“受命”的祖师爷就是周文王，那周文王是用什么方式表示周王朝是“天命所归”呢？

历代王朝有各种各样的说法，清华简中的古本《程寤》可能才还原了历史的真相:

文王“受命”的关键人就是太姒！！！

清华简记载：

惟王元祀正月既生霸，太姒梦见商廷惟棘，乃小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏械柞。寤

惊，告王。王弗敢占，诏太子发，俾灵名总祓，祝忻祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子发。币告宗枋社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，蒸，占于明堂。王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。

文章的大意是，周文王称王的元年，太姒做了一个寓意周将代商的梦，文王因此通过一列祭祀仪式完成了受命。

周文王正是通过妻子太姒来进行政治宣传和政治动员，让天下人相信周是天命所归，会取代商朝。

为什么要选择让太姒做梦得到神谕呢？很简单，太姒主持周朝国政七年，在周人心中有很高的威望和地位，她说的话民众自然信服。

这个操作，是不是有点眼熟，有没有想起另一对夫妻？对，就是吕后和刘邦！秦始皇曾经说“东南有天子气”，刘邦吕后就造势说，无论刘邦怎么躲藏秦朝的追捕，吕后总能找到他，因为他的头上汇聚着云雨之气。

秦汉还是一个迷信巫鬼的神秘主义时代，吕后的说法很有市场，《汉书》记载“沛中子弟或闻之，多欲附者”。

秦朝末年，太姒得到受命神谕的传说应该还没完全被泯灭，吕后很有可能是从周朝王母太姒这里得到的启示。

周武王无法抹杀自己母亲的功劳，因此承认她的功绩。但是周王朝制定了一个严密的父权宗法制社会，父权就是把女性从权力和利益分配中踢出去，把其驯化为劳动和繁衍的奴隶工具人。

从春秋末期孔子的发言来看，当时社会贬低女性、抹杀女性存在感的观念已经有很大的市场了。比如《诗经》的《思齐》篇，主体很有可能是在赞美太姒，但被后世男人解读为是在赞美周文王。

而太姒，这个奠定周朝八百年基业的女人，最终被自己奋斗的东西所吞噬，成了一个生儿子的代言人。

男人只要她生儿子。

清朝末年提倡女权的《中国新女界杂志》感叹太姒的悲剧：

薄采何曾忘治安，一篇卷耳解人难。

寻常爱颂螽斯德，忘却求贤与审官。

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