谈舍弃

我们自古以来，便有“有舍有得”之“人非圣贤，孰能无过”论。古代的文人墨客广泛认为，舍与得的关系微妙，可以说是相辅相成，也可以说是相互转化，亦可以称其为相左之联系。

诚然，在多数情况之下，若是我们想获得成功，收获利益，必然就需要先舍弃自己的部分，诸如时间，金钱等。从个人角度来看，即使我们可能会通过舍弃进行收益，但不得不承认的是，人的舍弃这项决策都是在迫不得已的情况下才能做出，都是在千钧一发时才能真正的做到利益最大化。由此，大可将舍弃分为主动舍弃与被动舍弃两种。

先谈主动的舍弃。何为主动，主动即是人的心与思想在进行深入的思考并权衡好利弊后所主观并积极的投入其中的意识形态，即主动源于内心本志，但承有“鱼与熊掌不可得兼”的观念而在，故所选择的是自己反复思量过后的那一选择结果。通过我们主观的舍弃，我们往往可以获得暂时亦或是永久可以满足我们内心的东西。

但是纵使是我们生发于内心的主观意识，也可能只是形而上学地做表面文章，如同粉饰太平般妄为虚义，这并不说明我们主观意识上的苛责或欲望与内心真正地满足和适配，而是有如同承诺、誓言、责任诸第三世界的态势在影响我们的选择及舍弃。

实话实讲，这种东西太过于虚无缥缈，若非彼此之间有无可打破的亲密无间的关系，抑或是密不透风的利益链，则全凭感情意气风发将竹篮打水一场空，故虽冯骥才云之信赖才能产生美好的境界，但人终究是以感情用事的动物，没有同气连枝、得到回报，即乎：错付了！终而只是躇步跐蹈、原地踏步。总而言之，若是主动的舍弃，则全要客观，切不可以感情用事罢。

观而相比之下，被动之舍弃要复杂难言的多。首先，个人认为被动的舍弃任是心理的意识形态的表现，只不过被动之舍弃易受外界之客观因素的影响。比如我们某些舍弃的结果，就是在迫不得已的情况下做的，故包含掺混着难言恻隐之意。另外，有的被动舍弃可能受到背地里暗箱操作之影响，其间的丑陋之甚不言而喻。故人生中所受被动之舍弃更多，所面临之处境更难，可谓是“四面歌残终破楚”矣。

不过，在逆境中更不能全凭感情意气用事，须知魔高一尺道高一丈；我不曾说于正义感之充满是责需摒弃之恶事，只是需先清楚对方之实力，并审时度势，了解自身的斤两，切不可以卵击石、白白送死。

其实，在中国历代的三纲五常中，本就缺乏对于以下犯上的认知。就拿前段时间的热播电视剧《狂飙》中的谭思言被埋尸案，谭思言只是一个在市政府上班的科员，却看不惯赵立东的旧官僚资本主义做派，所以搜集其作奸犯科的证据并举报。最后，由于动了某人的蛋糕而被杀害投埋，得不偿失；而要么就是走李响的路线，无法回头而深陷其中，因而被人误会，死不瞑目。我不否定他的做法是正确，但这种行为所导致的舍弃将是双重的，他既有自己主观意义上的舍弃，又会逐渐形成被动的舍弃，我所言的被动之舍弃于主观而言并非是当事人所知道；因而真正的被动舍弃则困难的多，而且其结果多不是我们所希望的。

谈舍弃到这里，我就想到叶嘉莹先生解读的《古诗十九首》中的《行行重行行》。其最后两句为“弃捐勿复道，努力加餐饭。”弃捐”这个词。汉乐府有一首《怨歌行》说： “新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”这首诗相传是班婕妤所作。汉成帝宠爱赵飞燕，不再喜欢班婕妤，于是班婕妤主动要求到长信宫去侍奉太后，并写了这首诗。诗中说，当初我们俩的情意像白团扇这么圆满，这么纯洁，然而我经常恐惧的是：到了秋天，天气凉了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“弃捐”，就是被抛弃的意思。显然，这是弃妇之辞。所以“弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。可是，如果我们不从弃妇的角度来看，则还有另外一个可能的解释，即“弃捐”的本身就是“勿复道”。意思是：我们把这种不愉快的话题扔到一边，再也不要提它了。这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢?因为，说了不但没有任何用处，反而会增加自己的悲伤，而且，对于那种无可挽回的事，也只能自己默默承受，一切唠叨和埋怨都是多余的。这里，也是表现了古诗感情之温柔敦厚的地方。

“努力加餐饭”也有两种可能的解释，一种是自劝，一种是劝人。汉乐府《饮马长城窟行》结尾的几句是“长跪读素书，书中竟何如。上言加餐饭，下言长相忆”。因此张玉谷《古诗十九首赏析》就说：“以不恨己之弃捐，惟愿彼之强饭收住，何等忠厚。”这显然是解释为劝对方加餐的意思，这样解释也未始不可。而姜任惰《古诗十九首释》则说：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引谭友夏的话说：“人知以此劝人此并以之自劝。”另外张庚《古诗十九首解》也说：“且努力加餐，庶几留得颜色以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。”我比较同意自劝的说法，因为这样可以较自然地承接上面的“思君令人老，岁月忽已晚。”两句——如果你在人之老和岁月之晚的双重恐惧之下还不肯放弃重逢的希望，那么惟一的一线指望就是努力保重自己的身体，尽量使自己多活一些岁月以延长等待的时间了。然而对于一个相思憔悴的人来说，要想加餐何尝容易!因此，就需要“努力”。所以这平平常常的“努力”两个字之中，充满了对绝望的不甘心和在绝望中强自挣扎支撑的苦心。

如果把这一句解释为劝人，只是表现了一种忠厚之心；而把这一句解释为自劝，则用情更苦，立志更坚。要知道，一个人为了坚持某种希望而在无限的苦难之中强自支持，甚至想要用人力的加餐去战胜天命的无常，这已经不仅仅是一种男女之间的相思之情，而是一种极高贵极坚贞的德操了。每个人在一生中都有可能遇到悲哀和挫伤，如果你丝毫不作挣扎努力便自己倒下去，虽然你的遭遇令人同情，可是你的态度并不引起人们尊敬；但如果你在最大限度地尽了人力与命运争斗之后，即使你倒下去，也给人类做出了一个榜样。何况，万一真的由于你的努力而实现了那个本来好像不可能实现的愿望，岂不更是一件意外的喜事!“弃捐勿复道，努力加餐饭”就隐然流露出这么一种可贵的德操。我以为，对于具有这种德操的人，无论是逐臣还是弃妇，是居者还是行者，抑或是任何一个经历过这样的离别却仍然一心抱着重逢的希望不肯放弃的人，这首诗所写的情意都有它永恒的真实性。

对于舍弃的看法，我们更重要的是在于辩证地去看。而舍弃的解读角度深深地影响着我们思维的深度[加油]。

（下附部分手稿展示）

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