都江堰的始建者竟不是李冰，他来自史前，留下了一个奇特的名字

一提起四川都江堰，人们想到的会不会是他--李冰？我们今天告诉您，都江堰的始建者有可能并不是他。

四川都江堰风景秀丽，岷江从这里奔腾而过，宽阔的江面上有一条长长的索桥，索桥的一头连着一座寺庙，叫做二王庙，里面供奉着两个人，就是人人皆知的都江堰总设计师，秦国蜀守李冰和他的儿子李二郎。二王庙原本叫望帝祠，是祭祀古蜀王杜宇的地方。南北朝时代，南齐的皇帝把祠堂迁到了今天的四川郫县，在这里为李冰塑像，把祠堂的名字也改成了崇德庙。清朝雍正五年，雍正皇帝封李冰为“敷泽兴济通佑王”，封李冰的儿子李二郎为“承绩广惠显英王”，所以这座庙从那个时候起就改名叫二王庙。

李冰是谁？现在流行的说法是，他是秦昭王末期任命的蜀郡守，就是蜀地的地方长官。在他的任期内，大约是公元前256 年至公元前 251 年之间，修建了都江堰。但是随着更多线索的浮现，这个说法很可能被颠覆。都江堰既不是战国时代始建的，也不是李冰建的。这是怎么回事？让我们慢慢道来。

最早记载李冰的是太史公司马迁。在《史记.河渠书》中，太史公写道:“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中”。大意是说，蜀地一位叫冰的郡守，为了消除沫水这条河带来的灾害，把江水分成了两条，从成都流过。这个沫水在古代指的是大渡河，它是岷江的支流，在四川乐山附近注入岷江。太史公这里所说的冰只有名没有姓。

司马迁在写《河渠书》这篇水利工程建筑史的时候，是按照时间顺序来写的。他先写了大禹的功绩，然后写了大禹之后的后续工程，冰所主持的都江堰工程被放在了这一部分里面。但是什么时候始建的，时间不详。紧接着就写了公元前 5 世纪的西门豹渠，从这里开始才有确切的时间。西门豹渠是战国早期魏国的水利专家西门豹，在河北所修建的 12 条运河和引水渠，总称为西门豹渠。然后才是公元前 246 年韩国人郑国在陕西所修建的郑国渠。如果要按照这个顺序，这里的冰就应该早于西门豹的时代，最起码在战国以前，都江堰就应该投入使用了。这就和我们从历史中所学到的，公元前 256 年，那个蜀郡守李冰在时间线上严重不符合了。

在公元前 5 世纪之前，蜀地还是古蜀国的时代，根本就不是秦国的一个郡。所以从司马迁所处的时代搜罗材料、写史记的状况来看，都江堰明显不应该是战国时期的工程。因为在战国时代，每个国家都有自己的史书，任何一项大型的水利工程都有来龙去脉，交代得清清楚楚。比如郑国渠、灵渠，吴国的菏水，魏国的鸿沟，是谁在当政时期命令谁修的，修建的时候遇到了什么困难，什么时候完工的，全都写得清清楚楚，这些记录在司马迁所生活的汉初都是相当完整的。

如果都江堰是秦国完成的水利工程，那它更应该保留在秦国史官的记录里，不存在被秦始皇焚书运动一把火烧掉，他不可能烧自家的史书吧。因此，没有理由其他国家的水利工程记录完整，却独独缺了都江堰的道理。总之，都江堰的修建过程，史书失去了记载，这个现象是极不正常的。重大事件史书记载，可不是一件小事，如果不是有人故意隐瞒删掉了什么东西，那就相当蹊跷、事出有因。如果都江堰是一个名不见经传的工程，也就算了，失载就失载了，但是都江堰偏偏大大的有名，它可以说是中国历史上最巧夺天工的水利工程，所以它的失载就更加不可思议。

先简单介绍一下都江堰的工作原理。这个工程由三个主体部分构成，分别是鱼嘴分水堤、飞沙堰和宝瓶口。3 公里长的鱼嘴分水堤是江心岛上的分水堤坝，它的作用是把江水分成内江和外江两部分。内江靠玉垒山，外江是江心岛的另一侧。春天枯水期，内江进水 6 成，外江进水 4 成。内江的水经过宝瓶口，再通过分水渠引流到农田做灌溉之用，夏秋洪涝季节再倒过来，内江由进水六成下降为四成，外江由进水四成上升为六成。通过这样一个分水机制，不管是旱季还是涝季，灌溉的引水量都保持稳定，这就叫“四六分，平旱涝”。

鱼嘴充分利用了弯道环流的原理来排沙，这个原理简单的说就是在水流的弯道上，由于离心力的作用，更多的水流靠近江岸，靠近鱼嘴堤江心岛这边的水量更小。基于流体力学，在这个弯弧区，靠江岸的这个区水深压力大，靠堤坝这一侧水浅压力小，所以在底部的水流又会从江岸向堤坝流去，就这样形成了一个环流，这个环流速度够快的时候会把水底的泥沙带走。这个设计是为了在引水的时候，不要让泥沙一起涌进分水渠，从而堵塞渠道，导致水利工程失效。在汛期水流量大，流速快的时候，这个弯道的力量强到可以把 100 多公斤的大石头从内江直接扔过飞沙堰，落到外江之中。就这样，鱼嘴堤的尾部和飞沙堰一起，完成了利用水流自动排沙的作用。

宝瓶口，它是飞沙堰堰区之后的一条狭窄水道，它紧跟在弧形弯流在江岸的那一侧。流入宝瓶口的主要是上层的清水，而泥沙通过底部的环流，已经流回到飞沙堰那一边，这个功用就叫做引清排浊。这些清水在被引流到灌溉渠当中，通过密如织网的水渠，用来灌溉成都平原的农田。可以这么说，没有都江堰，成都平原就是一块旱涝不断的地方，绝对不是今天繁荣富饶的天府之国。

都江堰不仅是高品质的水利工程，还和周围的景观浑然一体。游览者身临其境的时候，只会欣赏到美丽的风景，绝不会看到任何突兀的人工建筑，简直就是清水出芙蓉，天然去雕琢的范本。即便是今天的水利专家们，也都望江兴叹，自愧不如。但是这么一项伟大的工程，设计的精妙程度超过了战国时代任何一项其它水利工程，别的工程都留下了过程记载，偏偏这一项没有，难道不觉得这是一件很奇怪的事儿吗？如果都江堰的总设计师并非秦昭王时代，公元前3 世纪的李冰，那又会是谁呢？

让我们把时间推回到公元前 316 年，秦国取得巴蜀之前的古蜀国时代。古蜀国在被灭国之后，并没有正式文献传世。我们今天对古蜀国支离破碎的了解，主要来自于《蜀王本纪》和《华阳国志》这两本书。因为这两本书风格非常玄幻，不入正史，常常被视作故事汇和传说汇编。大概比山海经要靠一点儿史书，又比史书靠一点儿山海经，就是这么个定位。

《蜀王本纪》是历代古蜀王的编年史，现在留下的篇幅很短，严格的说都不能算作书。但是它的作者大大有名，是西汉大才子扬雄扬子云。司马相如和扬雄都是四川人的骄傲，是四川出的第一代大才子，不是有那么一句话吗？叫做南阳诸葛庐，西蜀子云亭。扬雄扬子云是和诸葛亮齐名的大才子，是四川人心中的泰山北斗，他的话是应该认真听一听。《华阳国志》是东晋时代完成的一本西南地区的地理人物志，这两本书都吸取了四川本土许多古老的神话传说。两本书都写着这么一段故事，说天上有一位神灵降落到古蜀国一个叫朱提的地方，这个神灵名叫杜宇，就是我们今天故事开头所说的望帝祠所祭祀的那位正主。杜宇娶了一位太太，这位太太的来历也很有趣，是从水井里冒出来的，听起来是天神和水神的搭配。后来杜宇自立为蜀王，开始教人们务农，杜宇治理古蜀国这段时间，人们的日子似乎过得不错，好日子持续了100 来年，大家称杜宇为“望帝”。

这个时候荆楚之地，大概就是今天湖北一带有一个叫鳖灵的人死后，尸体不知所踪，族人都到处找了很久也没有找到。原来这具尸体竟然顺着长江逆流而上，进入岷江，不知道它是啥动力，最后竟然漂流到了杜宇的国都，也就是今天成都郫县一带。抵达郫县之后，这具尸体居然活了过来。杜宇听说了这件奇事，赶紧召见了这位死而复生的鳖灵先生。因为杜宇自己的来历也很奇特，他们俩一个从天而降，一个逆流而至，一个天生神灵，一个死而复生。真是老乡见老乡，两眼泪汪汪，两位奇人一见如故，相见恨晚，杜宇立刻让这位鳘灵先生做了自己的宰相。杜宇也真的没看走眼，鳖灵能力很强，把国家治理得井井有条。

后来蜀国的玉垒山岷江上游发大水，鳖灵凿开了玉垒山，把洪水给疏导了出去，治水成功，声望一时无两，杜宇就把自己的地位禅让给了鳖灵。玉垒山的名字保留到了今天，就是都江堰的那座玉垒山，是杜甫诗中“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”里面的那个玉垒。而杜宇王的国都郫县，在玉垒山岷江的下游。于是鳖灵就成了古蜀开明王朝的开国之君，号“丛帝”。在这个故事当中，古蜀治水的第一位大能人，很显然应该是这位鳖灵先生，而《史记》和《汉书》中所讲到的“凿离碓”的工程，其实就是凿开玉垒山，至少开通后来的宝瓶口这一项大工程，按照这里故事的说法，应该是古蜀时代的鳖灵先生做的。为什么这项功绩后来被归在了李冰头上？一种可能性是讹传，是一个美丽的误会，四川土语当中“鳖灵鳖灵”念快了，就像冰的发音。古蜀并没有留下自己的书写历史，他们和印第安原住民一样，历史是以传说的方式口传的。当司马迁老先生写书的时候，就写成了冰字了。那问题又来喽，冰就冰，为什么还加了一个李姓，成了姓李的冰？那这个事儿又和前面讲的四川大才子扬雄脱不了干系。

扬雄在《蜀王本纪》的最后写道，一个叫李冰的人被秦国派到四川来做蜀郡守，在江水为患的时候，他让手下凿刻了五头石犀牛，把其中两头沉到江水里面，两头留在府衙里，还有一头放在市桥下面，用这个办法来“压水精”。这个压就是镇压的意思，是通过某种法术，使用特殊的物体和符咒，达到压制精怪的目的，所以又叫做“压胜之术”。这里的石犀牛就是压胜物，是法术的道具。扬雄接着又写道，李冰在做蜀郡守的时候，曾经说汶山就是现在的泯山，是天门，死去的人都得从这里通过，所以在那里可以看到鬼神精灵。所以在《蜀王本纪》里面，扬雄是提到了李冰这个名字，但是没有提到李冰建都江堰这件事。李冰和鳖灵是时代相差遥远的两个不同的人，但是这两个人的共同点是都有治水的功绩，但治水方式不太一样。鳖灵其实更像是个工程师，他“决玉垒”，凿通了玉垒山。而李冰其实更像是《封神演义》里的姜子牙式的人物，是个颇有仙术的人。但是鳖灵的发音和冰又类似，所以一种可能性是后人误把两个人当成了一个人，也把两个人的事迹给合并了。

扬雄写的李冰的故事虽然玄幻，但真的被印证了。2013 年，在成都天府广场的东北侧，四川大剧院考古工地中心出土了一头石兽。这头石兽身长 3. 3 米，宽 1. 2 米，高 1. 7 米，重大约 8. 5 吨。它有马的嘴，大象一样的耳朵，腰背有沟，臂部浑圆，四肢粗壮，身体右侧刻有卷云纹，整体形状的确很像犀牛。考古学家推测它可能是春秋战国时代的作品。许多专家认为它应该就是《蜀王本纪》当中所说的用来镇压水精的那个石犀牛。这个发现间接证明了战国时代那位神人版的李冰的确是存在的，扬雄杨大才子真的没瞎编。

到了东汉中期的《风俗通义》，又在《蜀王本纪》的基础上继续发挥，李冰的故事就开始向好莱坞剧本的方向发展了。故事是这么写的，秦昭王派李冰做了蜀郡守，上任之后，他凿通了成都的南北两江来灌溉农田。这两条江就是古代的郫江和捡江，相当于今天成都市北区的油子河和南区的走马河。江里有水神，每年老百姓都要贡献两名童女给水神做媳妇，如果不献供，他就会出来搞怪，弄出水灾来。李冰一上任，手下就跟他说，大人您就入乡随俗，出钱消灾，出百万买两个童女媳妇献给水神。李冰却一点也不在意，说，哪用掏那么多钱，我送我自己闺女去。手下很吃惊，心说这个老板脑袋可能有点问题，好像她闺女不是他亲生的。

到了献祭那一天，李冰还真的就把自己的闺女打扮好，准备献祭。这个时候，李冰大踏步走进江神的祠堂，走到神座之前，举起一杯酒，说，今天我把闺女嫁给你江神，咱们今后就是亲家了，来，出来见个面。说罢，饮下这杯酒，再倒上一杯，再举起来做敬给江神的姿势。等了一会儿，看看江神没有现身，李冰就说，你看不起我是吧？那我很生气，后果很严重，咱们俩比划比划。说完，他拔出宝剑，一转眼就消失了。李冰的手下和赶来看热闹的百姓全都惊呆了，从没见过这阵仗。又过了一阵子，人们突然看到两头苍牛出现在岸上，苍牛就是青色的牛，正在顶犄角力。过了一会儿，李冰突然间又出现了，对手下说，我快支撑不住了，你们得帮帮我啊。你们都看好岸上的两头苍牛，其中有一头腰上缠着一根白带子，那就是我了。说完，呼啦一声，他又消失不见了。

手下们再转过头来一看，好家伙，两头牛斗得正酣，正气喘吁吁，再定睛一看，果然其中有一头牛，腰上系着一根白腰带。于是手下们准备好弓箭，瞅准机会一起射向那头没系白腰带的，那头苍牛被射得浑身扎满了箭，就像个大刺猬一样，受伤太重，于是力道大减，另一头苍牛于是三下五除二就把它给顶死了。死牛一倒地，就立刻化为一股青烟消散了。于是有白腰带的那头苍牛又变回了李冰。从此以后，水患就根除了，蜀地的老百姓也真把李冰当成神灵供了起来。这个故事当中的李冰也没有修建什么工程，而是使用道术做法杀死了作乱的江神，从而平息了水患。和《蜀王本纪》当中的李冰形象画风倒是蛮一致的。

1974 年，工人们在清理都江堰外河道淤泥的时候，挖出了一尊约 3 米高的石像，石像身上刻着文字，清晰地告诉大家，这尊石像是东汉灵帝建宁元年，也就是公元 168 年造的。而石像的身份正是秦国的蜀郡守李冰。秦国的蜀郡郡守李冰，他的确在历史上存在过，但是没有证据表明他就是都江堰的始建人。

那扬雄所指的凿通了玉垒山的那个鳖灵，是哪个时代的人？在《蜀王本纪》里面，鳖灵、杜宇是继蚕丛、柏灌、鱼凫之后的蜀王。前几代蜀王各有几百年，当时蜀地人烟稀少，也没有文字。蚕丛是养蚕的，鱼凫是打鱼的，他们是以职业为名，没有姓，不是后来的姓加名。这种取名的方式，说明这几代蜀王的时代极为古老。而杜宇和鳖灵是同一时代的人，他们是紧接着那几位古蜀王的。再来看鳖灵这个名字，直接的意思就是鳖成精了。当然不是那款保健品鳖精，而是神鳖的意思，就是水神的化身。这个取名的方式和蚕丛渔凫同样的古老，在中华文明的起源当中，河图和洛书也是来自于水。河图是一匹龙马，从黄河中一跃而出，身上带着奇特斑点的花纹。洛书就是一只大乌龟，从洛水里面出来，龟背上有特殊的图案。而鳖灵也是来自于水，河图、洛书、鳖灵从命名方式上看，属于同一时代画风，也属于同一系列，像古代的复仇者联盟的感觉。

司马迁把都江堰的顺序排在了大禹之后，战国时代的西门豹渠之前，把它作为大禹治水的后续工程之一，含混地说“蜀守冰凿离碓”，很可能是材料混乱，难以鉴别的时候，一种折中的做法。再结合其它线索，都江堰的始建年代有可能和传说中的大禹时代相接近，更接近史前遗迹这个范畴，只不过从战国时代起有持续的使用和维护。

不管是都江堰工程的浑然天成道法自然，还是秦国蜀郡守李冰凿石犀牛做法镇压水精，都是道家文化的体现，从这个角度看，他们两者的内在确实是一脉相承的。

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