红泉义学：南宋莆田著名的理学书院

义学，又称“义塾”。在中国古代，通常是指以公款或地方士绅筹集私资创办的免费学校。招生对象多为寒门子弟，教学内容则大多以识文断字为主。《新唐书·王潮传》记王氏兄弟入闽，“乃作四门义学，还流亡，定赋敛，遣吏劝农，人皆安之”。这可能是福建历史上较早出现的义学。而理学书院，则是由理学家创办的，以传道授业、研究和传播理学思想、弘扬儒学传统为主的教育机构。红泉既名“义学”，在此又称之为“理学书院”，况且是“著名的”，岂非自相矛盾？

其实，在古代书院的发展进程中，也有一些教学机构，虽无书院之名，却有书院之实。南宋时期莆田的红泉义学，就是这样一所书院。

红泉义学的创建者，据明代莆田著名理学家郑岳所说，为莆田世族姑青林氏。此林氏家族，在宋代有名林回年者，“嗜义乐施，尝创红泉义学，延族子艾轩讲授伊洛之学，四方学徒至者咸馆榖之。平居积阴泽以惠利人人，至于今子孙独盛”（明郑岳《明奉议大夫山东按察司佥事谷斋林公墓志铭》）。文中所说的“艾轩”，即著名理学家林光朝。“伊洛之学”，即北宋程颢、程颐兄弟所创的理学，因二人讲学之地有伊河与洛水而得名。林回年创义学，所延聘的主讲却是一位有着“南夫子”之誉的大理学家，堪称独具慧眼。这就为其所创的义学走向理学书院提供了重要的保证。

林光朝（1114—1178年），字谦之，号艾轩，莆田人。南宋隆兴元年（1163年）年五十，方进士及第，任袁州司户参军。地处家乡莆田黄石的红泉义学，本为林氏家族的义塾，但自从林光朝担任主讲之后，红泉之名声誉远播，四方来学者众多。其中最有名的一个事例，是朱熹少年时曾赴莆田访学，在红泉义学与林光朝和方次云作过学术交流。朱熹认为，对常人而言，二程的学说不容易理解，“易晦而难明，某少年过莆田，见林谦之、方次荣说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘”（《朱子语类》卷一三二）。这是后来朱熹在书院讲学时，与其弟子所言。

文中的方次荣，应为方次云。因朱熹长期在闽北一带生活，受闽北建瓯一带方言的影响，“云”“荣”同音，朱熹外地弟子在此误记了。“次云”为南宋莆田名儒、著名藏书家方翥的字。这是艾轩学派中一位不太为人所知的学者，其原因，盖因其理学方面的成就被其文献、藏书方面的成就所掩。必须指出，朱熹之赴莆田，只是访学，而非有的学者所说的从学。在正史和相关地方志书，以及朱熹本人及其后学的著作中，均无史料能够支撑起朱熹“从学”艾轩这一说法。

史载，林光朝“少有声场屋，再举礼部不第，不复以得失为意。闻吴中陆子正学出尹和靖，遂往从之，自是专心圣贤践履之学”（清李清馥《闽中理学渊源考》卷八）。他在南宋闽中早期的理学传播中，起到了极其重要的作用。

红泉义学，又名东井书堂，是一所无书院之名而有书院之实的著名学府。史载，东井书堂在兴化“郡东南二十里，工部侍郎艾轩先生林光朝讲学之所。中书舍人张孝祥书额，有拜经堂、师儒坊”（林光朝《艾轩集》卷十《附录·遗事》）。《福建通志》亦载，“东井书堂，在府城东二十里。宋林光朝讲学处，有拜经堂。今地名红泉者是也”（乾隆《福建通志》卷六十二）。

之所以说红泉义学“无书院之名而有书院之实”，主要表现在三个方面——

一是面向社会的开放性。林光朝办学，与一般的私学不同，是其面向社会的开放性。所招收的生员，实行全面开放。从家族来说，不限于一家一姓；从地域来说，不限于莆田一地，从而与仅限于家族子弟的私塾判然有别。由于四方来书院从学者多达“数百人”之众，其学说在当时就产生了重大影响。林光朝的四传弟子、著名诗人刘克庄在《兴化军城山三先生祠堂记》中说：“艾轩来水南，学者空郡从之，而红泉、东井之学闻天下。艾轩去，网山嗣讲业，网山卒，乐轩嗣焉。里中前一辈及老艾之门者众矣。”莆田陈宓，从学于朱熹和黄榦。他在《艾轩集序》中也说：“先生行古道，言动为时取式，教授生徒，非礼不行，四方翕然响应来学者，亡虑数百人，道尊德盛。”

林光朝不仅在当时产生影响，而且还形成学派，史称“艾轩学派”。清黄宗羲《宋元学案》为其专辟“艾轩学案”，揭示其学术渊源为“自少闻吴中陆子正学于尹和靖，因往从之，由是专心圣贤践履之学。……先生学通《六经》，贯百氏，言动必以礼，四方来学者亡虑数百人”，对其在社会各界所产生的影响，认为“南渡后，倡伊洛之学于东南者，自先生始”。

二是鲜明的学术传承性。在学术和师资上，红泉义学具有鲜明的传承性，这是南宋不少由理学大师开创的书院所共有的特点。

林光朝师承于陆子正。陆子正，名景端，本浙江海宁人，后徙居吴中。从尹和靖学。而尹则为程门高弟。陆子正“学问精深，造履清白。横浦（张九成）极称之。……晚年以和靖之学传林艾轩，见于《宋史·艾轩传》”（清黄宗羲《宋元学案·和靖学案》）。

明初宋濂认为，北宋时期周敦颐濂学、二程洛学兴起，下延南宋初，朱熹考亭之学尚未崛起。正是在此“青黄不接”之时，“艾轩林公光朝独倡道莆阳，从者如归市，红泉、东井之学乃闻于天下”。其时，网山林亦之，实师承艾轩之学；乐轩陈藻，则师承网山林亦之；艾轩三传弟子林希逸，则师承乐轩陈藻。林亦之、林希逸均为福清人，陈藻是长乐人，他们都来莆田讲学。以故，红泉东井“风声所被气泽所薫，人皆有邹鲁之行”（明宋濂《有宋福建莆阳黄仲元四如先生文稿前序》）。

清晋江名儒李清馥在《闽中理学渊源考》卷八记林光朝的师承，“闻吴中陆子正学出尹和靖，遂往从之，自是专心圣贤践履之学。通六经，贯百氏，出入起居必中规矩”。记其在莆田讲学的风采，“设讲于东井红泉，四方来学者无虑数百，称为南夫子”。记其学术后继者，“盖先生之学一传为林亦之，再传为陈藻，三传为林希逸”。记其主要学术观点，“尝曰‘道之全体，存乎太虚，六经既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣。又曰‘日用是根株，言语文字是注脚。学者须求之日用，求之不已，则察乎天地’”。其说与朱子学说的“道在日用常行间”“天道是体，人道是用”，可谓异曲同工。

三是祭祀学派先贤的共同性。南宋绍熙五年（1194年）十二月，朱熹在建阳考亭沧洲精舍举行的释菜古礼中，除了祀奉孔子和四配之外，又将江州濂溪祠主祀周敦颐，而以二程配祀之举引入沧洲精舍。且在道学先贤周敦颐和二程兄弟之外，又增邵雍、张载、司马光、李侗共七人从祀。此为福建书院祭祀学派先贤的开先河之举。

而在莆田红泉义学，林光朝逝世后，艾轩后学和莆田地方官继承了考亭学派的这一传统。后经各地书院的推广，祭祀学派先贤，成为各地书院的共性。

刘克庄有《兴化军城山三先生祠堂记》，记叙艾轩后学和莆田地方官于南宋淳祐四年（1244年）在书院建“三先生祠”，祭祀艾轩林光朝、网山林亦之和乐轩陈藻。明代莆田名士林俊认为，艾轩“先生尝同晦翁讲道，以齿则兄，以道则友。晦翁固道学渊源，先生亦道学名派，起一方而名天下，称南夫子无异词，宜并祀”（明林俊《艾轩文选序》）。文中“晦翁”，为朱熹之号。必须指出，红泉义学祭祀学派先贤，与继承朱熹考亭学派并产生共性的，是在精神方面，而具体的祭祀对象，则因各自的不同学派而有所不同。

此外，艾轩学派有个特点，就是重讲学，轻著述或少著述。其三传弟子林希逸称“先生平生既不著书，遗文仅数卷耳”（林希逸《鄱阳刊艾轩集序》）。即所谓“其为教以身为律，以道德为权舆，不专习词章为进取计，平生未尝著书，其于圣贤微旨有得于师传者，惟口授学者，使之心通理解”（清李清馥《闽中理学渊源考》卷八）。所以，艾轩三先生著述的刊刻流传，大多为其后学搜集整理和刊刻。

入明以后，莆田邑人在红泉义学旧址上建成水南书院。明正德七年（1512年）书院毁于火。正德十六年（1521年），知府冯驯锐意文教，应诸生之请，倡建书院。水南缙绅、士人各踊跃资助。同年十一月先建文庙三楹，以祀先圣，未几告成。继而又在文庙之后建讲堂三间，“以二室为东西斋房，各十有五间，南有仪门，仪门之外左祀所尝讲学于斯者，曰林公艾轩；右仍祀名宦郎中裴公次元、御史蔡公熙”。此外，斋居庖库诸室具备。明嘉靖元年（1522年）四月完工，匾题曰“水南书院”。每年以春秋二仲次丁日，请乡先生主祀事而祭祀先圣先贤。

（作者为福州理工学院朱子文化研究所所长、研究员）