文案|水生烟客

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前言

在大部分人眼里，嬴政是一个形象不完整的人物，除了少数几个考古学家，大部分人对秦始皇的认识都是残缺不全的。

而提到秦始皇，人们首先会想到的是秦始皇陵墓，大家对秦始皇陵墓的了解，都是围绕着墓室的布置和陪葬品展开的。

文章通过了解秦始皇陵的内部构造，探究其反映的中国古代文明。

一、秦始皇陵的内部构造

自上个世纪七十年代，随着秦始皇兵马俑的出现，人类将注意力转移到了地表，并开启了墓葬的专门研究。

秦始皇陵墓周围的墓葬数量越来越多，这也为秦始皇陵墓的总体格局和文化内涵提供了一种新的理解和讨论的途径，并使秦始皇陵墓从一开始的模糊，到后来的清晰。

就我们所知，秦始皇陵墓中，有一座巨大的土丘，一座地下宫殿，一座九重天的“凹”形祭坛。

除此之外，秦陵周围，还环绕着陵墓，地面上的建筑群，墓穴，大陵区，可以容纳许多墓穴，这些都已经超出了古籍中的记录。

四十年的考古挖掘，带来了许多新的东西，却也带来了更多的疑惑，这些坟墓的种类很多，许多坟墓都已经超过了墓地的范畴，属于大陵区。

纵使陵区范围继续扩展，也无法与中国传统的对称美学统一，《周礼》中提到，“墓主”的作用，就是把持王陵居，而“左昭右穆”，除了辈份上的差异外，还有一种明显的平衡。

根据河北中王陵《兆域图》所示，全墓的布置严谨而又不失对称，与秦始皇陵墓的相似之处少之又少。

通常认为，秦始皇陵墓的布置，反映了对来世继续追求荣耀和财富的渴望，从道理上来说，这句话没错，但听起来很虚幻，也很抽象。

“以物为命”，这不仅是秦始皇的一种思想，也是中国的一种思想，天下所有的古代文字，都是如此。

埃及，巴比伦，希腊，印度，玛雅，每个被挖掘出来的墓葬，精致的陪葬器物都令全世界发出一阵阵惊呼。

那些陪葬器物，难道不是想让墓主在来世继续过着奢侈的日子么？希腊人将自己的坟墓安置在城市中央，表示自己不会离开这里，这样才能体现出一种“活着就是希望”的理念。

作为中国传统礼仪制度的一个主要内容，葬礼是一种文化的主要体现，中国自古代文字开始，便有别于其它地域的古代文明。

埃及人是在地上建造巍峨的金字塔，也就是没有隆起的土丘和树木之类的陆地符号。

在其它文化中，葬礼都是从追求更高的角度出发，金字塔的顶端，墓地的坟头，都会让人将视线投向更深更远的地方。

中国关注的是地底世界，即冥界，阴间与阳间，是两个世界，祖先的鬼魂，都住在“阴宅”里。

有人说，黄帝在葬桥山上有一座非常小的坟墓，我想这并不完全可信，可能是春秋时期人们伪造的古代遗迹。

迄今为止，在西周时期的王陵和大型墓地中尚未发现过墓穴的痕迹。

汉朝刘向认为，从舜朝至秦穆公朝，在漫长的时期内，并无陵园，这一点也基本符合。

坟丘是在春秋中期和后期才开始存在的，到了战国时期才变得很常见，而秦人的“大作丘陇”，则是在春秋末期的惠文王时期才开始的。

二、坟墓与祭祀

中国古代人与神灵的交流，是在较高的地方进行的，或者修建一座庙宇来祭祀。

在这方面，远古时代的人们都是这么认为的，不过，中国人的坟墓，并不与神灵有关，它只是一种标记，用来祭祀。

在上流社会，最重要的就是阶级的划分，不同的身份，就意味着不同的地位，这种思想一直持续到今天！

或许是因为古代人更喜欢阴暗的环境，所以关于秦始皇陵墓的资料，大多都是关于秦始皇陵墓的精美布置和华丽的墓葬，而忽视了地面上的建筑。

当然，也有可能是因为地面上的建筑被烧得干干净净，后来因为设计者的保密和杀人灭口，让后世之人根本不知道它原本的布局。

秦始皇在中国历史上独树一帜，秦始皇的陵墓，不仅是中国的帝王陵墓，特别是宋朝之后的帝王陵墓，就连埃及的金字塔，也无法与之相比。

中国的考古和史学家，应当向世人展示一座独一无二的秦始皇陵墓，不同的器物，不同的组合，不同的文化理念。

三、长生不老

令人高兴的是，中国的史家们并未就此放弃探索，《唐都学刊》发表了刘九生的代表作《秦皇陵的整体建造与中国古代文明》，为我们开启了一个全新的角度，让我们对秦皇陵的研究，有了一个全新的认识。

而文章所涉及到的正是前人所未见之处，也正是秦陵古代考据中的薄弱环节，秦朝的兵马俑并非兵马俑，而是一支由“郎官”组成的队伍，青铜战车并非秦朝皇帝的专属战车。

他有自己的见解，提出秦朝皇帝的陵寝，是模仿昆仑山的建筑和墓地布置，创造出了一种古老的宇宙观念。

原本的三层土堆，每一层都是昆仑三重世界，最高一层是仙人“太帝”的居所。

一座九级高台，仿照昆仑的构造，建立在地下宫殿之上，是秦始皇用来沟通昊天神灵的媒介。

坟丘周的建筑和埋藏，如秦俑、青铜车马、马厩、珍禽异兽、百戏俑等等，就连排水管，也与古代所说的四象五宫、二十八星相吻合。

而秦始皇陵寝并非与世隔绝，而是有一条专门的通道，从信宫到咸阳，再到丽山，通向咸阳。

可以说，从咸阳至墓地，都是人们对星辰的认知在地图上的展示，这样才能更好地说明陵区的整体格局和分布情况，既然是不平衡的，那么按照陵区的位置来布置，只要方向正确，就没必要平衡。

所以，我才会想起，我们所说的“坑”，其实就是秦朝修建的时候，被地面掩埋起来的。从地面上的建筑中，可以看到那些星辰。

从这里看，最好的角度不是从地上看，而是从墓室后面的骊山山顶看，在唐朝和宋朝，有一种说法，叫做“望峰”，据说是指建造陵墓的人，在这里可以看得更清楚一些，但实际上却是指在这里，可以看到墓碑上的星辰。

如果这座陵墓和九重祭坛都是模仿昆仑，那么地宫中的水河湖海，会不会就是模仿了蓬莱三座山峰的海洋？

自从秦朝一统天下以来，110年中，五次中有四次是在东边巡视，并且一边巡视关东，一边寻找神仙，索要仙丹，可见他对蓬莱大陆的信仰之深。

到了老年，他醉心于仙家之术，舍弃了“朕”这个尊号，取而代之的是“真人”这个名字，而“真人”这个名字，就是从东方仙家那里得来的。

除了刘九生，再无人能从战国和秦代的神道体系的宇宙论出发，对秦王朝的陵寝进行完整的研究。

而这个新观点，也是建立在对秦朝性格，以及那个时代人们对秦政的看法上的。

四、天人合一

很显然，很多人都小看了秦朝建立在统一的政治理念基础上，“是一种天人合一的整体观念，。

自从秦国皇帝死后，就没有谁有雄心壮志，有谁有这样的信心，有谁有这样的野心，有这样的信仰。

汉武帝的茂陵，土之高，几乎与之相等，其他墓葬，比如齐连山型的霍去病墓，以及阴山式的卫青墓，都颇具特色，颇有秦陵之风。

但从文化内涵上来说，却是天壤之别，特别是武帝之墓，用来充财宝，到了后来，竟无一处容身之所根本无法与秦陵之所能比拟。

随着四十多年的挖掘，秦朝对陵区和陵寝的认识，已经远远超过了历史上的记录，引起了无数人的猜测。

然而，就像埃及金字塔，巴比伦遗迹，克利特的行宫，希腊的神庙，印度的古代历史，玛雅的文化，都有许多未解之谜，秦始皇的陵墓，距离完全还原还很遥远，想要完全还原，还需要一段时间。

刘先生的巨著打开了思路，使对始皇陵多年的沉寂局面得以突破，但毕竟是猜想，无法一劳永逸地得到解答，尚需更多证据。

比如，根据中山王陵上的《兆域图》记载，墓穴的布局，必须一式两份，一份存放于国库，一份存放于地下宫殿。

等以后有了足够的时间，我们就可以在光天化日之下，挖出一座地下宫殿。

而且，这座坟墓的整体布局，或许是秦始皇亲自规划的，但因为他的死亡并没有最终完成，所以他并没有将这座坟墓的布局与图纸上的内容一模一样，这意味着有些坟墓的布局并不符合他的要求。

古中国人敬畏天地，以“察言观色”之心对待上天，凡事皆与人世气数相关联。

在中国的典籍中，有很多关于天文学和“人道”的记载，比如《易·系辞上》就说过：

“天时成象，地时为形，时为变化。”

陆贾在《新语》中指出，在“先圣”时代，他“上观星象，下绘天地，确定了人性。”所谓的天象与人性之间的关系，看似繁复，却有一句俗语，叫做“一天一星，一世一命”。

“将星陨落”是士兵阵亡，科举，升学，文采斐然。

古籍上记载，诸葛亮死前曾有过一次占卜，说梁山人有三十六个天罡星，七十二个地煞星。

这是中国古代思想的一个特色，黄帝是最早以天文术语来给自己的部属起名字的人，而秦始皇却是最早将那个时代的人所拥有的宇宙理论和神学体系，应用于自己的陵寝之中。

这种做法不仅显示出富于想像力的宏伟构想和精神，而且也与华夏文化的传统相吻合，不仅生动地重现了《尚书》中的“天之道在吾身”，而且也暴露出了以自己为世界中央的地位。

无论你如何的憎恶，如何的指责，如何的嘲讽，如何的轻蔑，都会让人忍不住的赞叹一声，不愧是一代帝王！

结语

历史并不是由梦想、欲望、理想来决定的。

秦始皇怎么也没想到，他刚刚病故，陵墓还没有完成，叛徒们混乱的脚步声就将“丽山园”的地底宫殿踩得粉碎，昆仑太帝居住的圣地，变成了平民们庆祝胜利的平台。