古埃及墓葬中的沙伯提:古埃及的丧葬观念和来世观念

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沙伯提与古埃及的丧葬观念

沙伯提与古埃及的殉葬制度

“死亡”是一个永恒的话题,对他的认识伴随了整个人类历史的发展。人类 从对死亡的恐惧中逐渐开始审视死亡,人们不再像其他生灵那样放任自己的同类 曝尸荒野,而是有意识的埋葬亲人的遗体。各个文明的丧葬形式多种多样,比如 有:土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、风葬、天葬、树葬等等,其中在各个文明中 土葬则最为流行和普遍。在埋葬亲人的过程中,会在陵墓中放入一些物品甚至是 活人作为陪葬品,殉葬制度就逐渐出现了。

各大文明不约而同地流行过用活人为死者陪葬或殉葬的“人殉”制度。两河 流域的人殉始于苏美尔早王朝中期(公元前3000年-前2700年),大约持续到早 王朝后期(公元前2700年-前2371年)。主要发现的遗址有乌尔(Ur)王陵, 共有十六座,每座殉葬人数都有几十人。国王阿卡拉姆都(Akalamdng)墓(1050 号墓)中有四十人,1054号墓有人殉四人,1237号墓有七十四人,其中68人为 女性。几千年来,印度一直流行着妻子为过世的丈夫自焚殉葬的习俗。

在丈夫 死后,妻子需要穿上结婚时的衣服,为丈夫祈祷念经,临近火葬时,她就随着死 去的丈夫坐在柴堆上,等候“圣火”,自焚身亡。这样的自焚殉夫的妇女据说会 得到具有神力的“沙蒂”,而且还会受到印度人的尊敬。

这种习俗一直持续到1829 年英国统治时期。中国古代的人殉习俗是几大文明中持续时间较长的,“从原始 社会晚期开始,历经商周秦汉”,一直持续到清朝灭亡,基本上涉及到了中国历 史的各个时期,“时间之长,影响之深,是世界上其它任何一个国家或民族无法与之相比的”。

在埃及,人殉的出现大约不晚于第一王朝(公元前3100年左右)。考古出土 的重要人殉墓地多发现于阿贝多斯(Abydos),约有500座殉葬墓;另外在萨卡 拉(Sakkara)地区也发现了800座殉葬墓,第五王登王陵的周围有100多个附 葬小墓,殉葬人数是136人,殉者主要是墓主的亲眷和侍从,还有少数高贵妇女 和大臣。古埃及的“人殉不是活埋,而是事先已经服毒而死,而后与主墓死者 一起埋葬”。

古埃及人日常生活与诸神联系紧密,人殉出现的原因也可能与其有关。在古 埃及,法老总是以神的形象出现在公众面前,他的命令是神圣的,法老处于一个高于一切政务的位置,甚至所有的臣民都需要在他的护佑下才可以存在,离开了他的恩典就不能存在。作为神,他死后和其他诸神一起将永恒地存在。

因此,为法老生前服务的贵族和大臣也期待着法老死后,他们可以继续为法老服务,只有 法老的恩典才会使得他们能够继续生存,就如同世界万物在太阳的照耀下才能获 得幸福一样。平民和奴隶,同样要依靠全能的法老,在死后也希望继续为法老服 务,以获得他在来世的帮助。因此,古埃及的殉葬者应该是自愿的,甚至将殉葬 看作是求之不得的殊遇。

与古代中国不同,古埃及“人殉”制度只流行了一段时间,早王朝后期就已 经逐渐用陶俑或木偶代替活人殉葬——“俑殉”。即使在以后的时间里,人殉还 偶尔出现,但已经不再是古埃及主流的殉葬制度。古埃及的“俑殉”都属于丧葬 雕像,其中最主要的就是沙伯提。

沙伯提的出现是古埃及殉葬制度不断发展的结 果,两者之间具有不可置否的关系。

首先,沙伯提是古埃及人殉制度的替代物。“越来越多的考古发现和文献资 料表明,‘人殉’早于或先于‘俑殉’,因而‘俑殉’是对‘人殉’丧葬制度的替 代。”“当代学者和收藏家马未都先生认为,陶俑的出现,是人类文明的进步。”

人殉制度下的古埃及人,尽管可能是出于自愿,但是墓葬中少则几个人,多则 数十甚至上百的活人陪葬者,让古埃及丧葬制度中充满了血腥的色彩,沙伯提的 出现既满足了古埃及人追求法老来世恩典的心理,又保障了他们在现世仍然可以继续生存,沙伯提替代人殉制度体现了古埃及文明的人文关怀。

其次,沙伯提也是古埃及社会关系的调和物。与中国古代人殉制度很大的一 个不同点就在于,古埃及的殉葬者可能是出于自愿。但是这个前提是法老要拥有 神一样的权威,拥有着高于古埃及一切的特殊地位。随着古埃及政局逐渐经历了 动荡期,尤其是在古王国后期,法老尽管仍然宣称自己为神,但是古埃及人已经 不再将其作为全能的神来看待了,在他们的意识里法老也有无法克服的困难。

当 法老逐渐从神坛上走下来的时候,人殉制度的不合理性日渐暴露。从本质上来说, 人殉完全是用以满足特权阶层单方面的心理需求,因而必定需要建构强权性的制 度以保证殉葬制度的实现。在法老神化的地位开始出现动摇的时候,用来殉葬的 群体就不再像从前那样自觉自愿的献身,因而要想维持人殉制度的实施,就需要 自始至终伴随着某些非正义性的暴力安排。

一种制度或者是习俗在经历了一段长 久的发展之后,就容易形成惯有的依赖性。

因此,当人殉制度被打破时,势必会 遭遇来自特权阶层内部某种程度的强力拒斥。“如果俑殉制度变迁的创意最初来 至于特权阶层内部的某一个或某几个人物,比如说是某位开明的君主,则由人殉 到俑殉的制度变迁就会采取自上而下软着陆的渐进模式。

如果源于普通百姓因长 期不满而形成的集体共识和暴力抗拒行动,则由人殉到俑殉的制度变迁就会采取 自下而上硬着陆的激进模式。

”不论是采取哪种方式,古埃及以沙伯提为代表的 丧葬雕像都是在旧有殉葬制度无法适应社会发展的情况下,做出调整的一种体 现。这种调整完善了古埃及的殉葬制度,从而使得古埃及文明能够持续稳定地向 前发展。

沙伯提与古埃及的来世观念

对于死亡的理解是每一个文明不可回避的主题,死后究竟是万事皆空还是在 另外一个世界继续生存,各个文明都有着不同的释读。古埃及人选择了后者,认为人死后还会有来世。

古埃及人的日常生活无处不充斥着来世的观念,上到法老, 下到普通人,都认为今生只是一个短暂的阶段,想象着在经历众神审判之后会来 到另外一个和今世有着相类似的空间继续生活。甚至可以夸张地说古埃及是一个生活在来世的民族,从人出生的那一刻起,就与来世联系在了一起,其生前所做 的多数活动都是在为来世做准备。

(一)古埃及人的宇宙观

古埃及文明留给后世最主要的遗产,几乎都属于古埃及人思想意识的外化。 要深入研究古埃及的来世观念,就必须理解古埃及人的世界,理解古埃及人对自 身所处时空世界的认识,以及由这些认识推演出来的埃及人意识中的客观世界。 古埃及文明物化的存在,几乎都和古埃及人的精神世界紧密相连。尤其是生死两 界如何统一,对于古埃及文明来说更是极为重要的课题。古埃及人的世界观较为 复杂,但概括起来,其核心为两个密不可分的概念——“循环”与“永恒”。

1、“永恒”词义考证

古埃及文献中经常出现“永恒”一词。像“永恒之城”、“你的名字将在外普 瓦乌特神庙中永恒”、“赋予永恒的生命”及“像拉神一样生命永恒”这样的字句 到处都是。

古埃及象形文字中表示“永恒”的词语有:Djet和Neheh。尽管它们都表“永 恒”,但两者的读音和限定符号并不相同。前者的限定符号表示“大地”,而后者 的限定符号表示“太阳”。很明显,两个词语所指的“永恒”是从不同角度阐述 的。

前者与黑夜有关,后者则与白天相联系。在古埃及神话中,白天和黑夜的统 治者有所区别,白天是太阳神——拉神的世界,黑夜是“杜阿特”(冥界之神) ——奥西里斯的世界。

古埃及的一天就是指太阳船载着太阳神每天从东方升起, 巡游世界后返回到冥界。这一过程不断的循环往复,无止无休,没有终点,一个 轮回就是古埃及的一天。这是古埃及人思想意识中完整的“永恒”概念。它既是 日夜的交替,又是两个世界的循环,世界在更新中永恒。

罗斯玛丽·克拉克(Rosemary Clark)在其《古埃及神秘魔法》一书中对古 埃及人世界观中的“永恒”概念做了清晰的解说:在古埃及人的世界观中,创世 的力量反映在自然世界之中。这些创世力量是超自然的,又是循环的。

在古埃及 人看来,所有一切生命之流,包括人类、自然以及神都要参与一个总将返回其创 世力量然后再次以新的形象在客观世界中显身的进程,这个进程永远循环下去,这个进程就被称作Neheh。

图坦哈门神龛内壁上有一幅图画,上面左右两侧各有一个神手持权杖支撑着 天空。这两个神头上刻着他们的名字,分别是Neheh与Djet。两神身下是一行文 字:“我知道伟大神祗之名字”。再下,左右两侧,即两神身下各有一句话:“此 为Heheh神”与“此为Djet神”,这进一步说明永恒两个含义的密不可分。

2、bnbn、wbn、bnw考

bnbn读作“奔奔”,是一块形似金字塔的小顶角锥石头。wbn读作“微奔”, 意为“升起”。bnw读作“奔努”,一种神鸟的名字,类似于中国的“凤凰”,有 死而复生的含义。

这三个词汇的词根都是bn。其基本含义是“上升”、“再生”与“创造”。古 埃及人之所以崇拜金字塔状的“奔奔石”,之所以将法老的陵墓建成金字塔型, 都由其创世观决定。

古埃及人认为最初的世界是一片黑暗的原始之水“努恩”, 后来在水中升出第一块陆地,即原始之丘。其上荒凉晦暗,长满原始植物。就在 这晦暗的土丘上,诞生了“阿图姆”神。

之后,阿图姆神生下空气之神“殊”和 潮气之神“特弗努特”这对兄妹,这对兄妹神结合生下天后“努特”与地父“盖 伯”。天地诞生,世界出现。

“奔奔石”模仿的就是世界创造之初的原始之丘,法老的陵墓之所以修建成金字塔的形状,其根本原因也在于此,都是对创世的模仿。

参考文献

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更新时间:2024-07-31

标签:丧葬   法老   太阳神   来世   古埃及   王朝   墓葬   活人   观念   埃及人   制度   世界

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