中国向来是“礼仪之邦”，大到百官宴服，小到具体的言行举止，都需要礼仪的规置。其中丧礼是人类社会活动中不可缺少的礼仪活动，以表生者对死者的尊敬，也表示了古人对生死之事的敬畏。汉代葬礼是在春秋战国丧葬礼仪的基础上沿袭而来，其中更加复杂化与庄重化。

不管是丧乐，还是丧服，汉代都有明确的规定，在法度的高压下，古人对于丧葬的重视程度再一步升级，汉代的丧葬礼仪到底是什么样的呢？今天就随小编一起探究汉代的丧葬制度，深刻了解汉代礼仪文化。

一、丧服三年移薄俗，因知能孝始能忠

亲死曰丧。丧，失也。孝子不忍死其亲，如亲尚在，相失云尔。服，思念也。服以表貌，貌以象心，服心也。《诗》云：“无思不服。”《易》曰：“古者丧期无数。”《书》云：“百姓如丧考批三年。”丧服唐虞世已然，至周乃有五服之等衰。

我国古代有严格的丧服体系，依据等级亲疏，自然灰分成了不同的丧服制度，从而对应了不同的时间与礼仪行为，主要分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种等级，呈现出三年、一年、九月、七月、五月、三月等六个等级的丧期。

斩衰服是丧礼中最重的丧服，多是出现在天子、诸侯等皇亲贵族的葬礼之上，服丧期最长长至三年，同时在服丧期间也有严格的规定，行为受到礼仪的严格限制，甚至有“斩衰三日不食”的规定，后续依据百日卒哭、大祥、小祥等日子控制饮食的样式。

《礼记·三年间》记载“创钜者其日久，痛其者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖、居倚庐、食粥、寝苫、枕块，所以为至痛饰也。”

齐衰服是第二等丧服，分为齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰三月四个等级。齐衰三年，即丧期三年，多是父母等亲属的葬礼，穿着疏衰裳的麻衣丧服与草鞋；齐衰杖期丧期较短，为一年；齐衰不杖期多是祖父祖母等亲属的葬礼；齐衰三月作为最短的服制，只有三个月的丧期，使用与较为不熟的亲属，服饰不变，但草鞋变成了绳子做成的鞋子。

大功服分为成人大功服与殇大功服两种，成人大功服多是夫妻双方的亲属的葬礼，而殇大功服指代的是未成年人的葬礼。小功服与大功服的形制差不多，不过丧期仅有五个月，也分为成人小功服与殇小功服。

最后的缌麻是五服中最轻的丧服，由十五升麻衣做成，丧期仅有三个月，居丧者两餐不食或者一餐不食，规定不加限制。

我国古代基本上都是按照典型的丧服体系进行丧葬，但是各个时期又有不同的着重点，在进行局部调整的同时，还进行了全局性的改革，让丧葬礼仪更具时代性。

汉代的丧服制度中五种服制齐全，但也多了一些细微的变化，丧服服饰中出现了帻。

帻，古者之卑贱执事不冠者所服也。汉元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之，群臣皆随焉。然尚无巾，王莽顶秃，帻上施屋。”壮发谓当额前，侵下而生，今俗呼为“主头”者是。

在汉代，帻既成为了丧服上的一种服饰，也是汉代流行的头饰，即便不是丧葬，朝中大臣也有服帻的习惯，被古人当成装饰品用，与冠的作用差不多，都是为了拢住长发所设计的。

除了丧服，丧杖也是古代丧服体系的重要组成部分，也是体现丧葬等级的重要标志之一，难怪齐衰服中，杖期与不杖期也有严格的规定，多是体现服丧者和丧者的亲疏关系。

《礼经校释》中“杖是丧礼之大者”。

两汉时期保持了为死者持杖的礼仪，实行一丧多杖制度，多个服制都会出现持杖的情况。用杖范围由只为亲属持杖到弟子可为老师持杖，表示对恩师的尊重。还出现了一种新的情况，便是故吏为旧君持杖，服丧三年，也是类似君臣形式的表现。

另外庶民也可以为郡守服丧，为了表示百姓对郡守的哀悼之情，他们通常会服丧持杖，他们感叹郡守的为国为民，尽管不是亲属，他们依旧能够打破规定，为他们持杖。

其亲受业则曰弟子，依久次相传授则曰门生，未冠则曰门童，总而称之亦口门生。

汉代弟子门生为老师服丧已成惯例，甚至到了东汉时期，老师死后，即便是皇帝等王公贵族也有为他们服丧，甚至还有穿麻衣，相比于之前只为心丧的礼制，汉代的为师持杖更显对老师的尊重，这样的情况俨然已在汉代形成一种风气。

其实我们在之前所说的故吏与旧君并不是真正的君臣的关系，而是一种特殊的隶属关系，像是举荐者与被举荐者之间就是故吏与旧君的关系，但是这种服丧礼制违背了只有一个君主的政治体制，与“天子至尊”的规定背道而行，甚至打乱了服丧秩序，所以在东汉时期统治者对其进行了严格的规定。

不管是丧服还是丧服体系中的丧杖，都体现了汉代严格的等级规定，与政治息息相关，透露着礼仪的重中之重。即便是王公贵族在丧葬礼仪面前依旧需要遵守规定，这是古人铭记于心的礼节。再加上汉代严格的等级秩序，虽没有明喻，但是丧服制度就能体现人的三六九等。后期虽一度变化，但百变不离其宗。

汉代的丧礼以礼入法，更能体现礼法的相互渗透，是古代法律的重要特征，也是汉代文化不可缺少的一部分。

二、声声锣鼓盖悲咽，阵阵唢呐去泪痕

丧乐也是汉代丧葬礼仪中不可缺少的一部分，礼俗结合体现汉代独特的仪礼文化，传统音乐与礼仪之间相互结合，成为了典型的礼俗音乐的文化特征。当然两汉时期的丧乐各有不同，都具备时代特点。

汉初的丧仪音乐不同于之前的“汉仪”之规，通过音乐来增加丧葬气氛的风气已在民间盛行，并且成为民间葬礼中不可缺少的内容，同时也展现了先秦楚地的丧葬风俗，具有“楚声”特点，多是来源于楚国的乐舞文化。

西汉时期，作为丧礼中音乐的发展期，受社会环境与思想观念等多种因素的影响，丧乐多是隆重盛大的特点，也从现在开始，仪式音乐成为了汉民族丧葬仪式中固有的风俗。

“厚死崇丧”的音乐之风，与之前的哀悼肃穆的氛围不同，丧礼多是热闹隆重的氛围，不仅有大型乐器的出现，还有歌舞、杂技等类型进入丧葬风俗，人们还追求乐器、乐佣等随葬品，体现汉代丧葬的奢靡之风。

晚世风流俗败，嗜欲多，礼义度，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴经，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

汉代兴起的奢华之风与阴阳五行、墨家思想等思想有密切的关系，鬼神观的崇拜，孝道观的推崇都让古人对丧葬礼仪的各个方面加以重视，但是为了体现统治阶级的礼制，不让民俗音乐“大出风头”，挽歌礼仪开始出现，《薤露》、《篙里》等被用于不同的送葬场合，表示对生命逝去的无奈。

至孝武时，李延年乃分二章为二曲，《薤露》送王公贵人，《离里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌，亦谓之长短歌，言人寿命长短定分，不可妄求也。

在唱挽歌的时候，一鼓一锣，唢呐托腔，与我们现在丧葬礼仪音乐用的伴奏乐器差不多，可见丧葬的乐俗流传至今，由来已久。

东汉时期虽大部分延续西汉的仪式音乐，不过受政治因素的影响，在调上有了进一步发展，可以说东汉时期是丧仪音乐的完善固化期，宫廷丧仪音乐与民间丧仪音乐在汉代大放光彩，将礼与俗生动展现。

宫廷丧仪不再只是挽歌送葬的礼制，后续又加上了鼓吹助丧以及方相逐鬼的方式，为后世宫廷丧乐奠定基础。东汉时期的“挽歌送葬”形式再一步发展，除了演唱者“羽林郎”之外，规模有所扩大，多了一些宫廷乐人，他们都是能歌善舞的角色。

“鼓吹助丧”的制度则是与东汉鼓吹乐发展有关，不仅在丧葬仪式上，统治者还将其放到宫廷音乐中“乐品”的位置，对其极其重视，《礼志》中就曾记载了永平七年阴太后的葬礼中，在灵柩抬走之前，就有黄门鼓吹列于殿庭的演奏，就连出土的墓画像石上也有鼓吹乐丧仪演奏的场景。

方相乐舞中的“方相”是东汉国家在丧仪礼仪上特地设有的官职，在王公贵族出殡的时候，前有方相开路，到墓室中还得进行乐舞表演。但是方相官职的设立不止如此，除了为死者在墓中驱逐恶鬼的能力，还能够为生者驱逐恶鬼。与其相配的器乐形式，有的人认为短萧与鼓的配合，也有的人认为是黄门鼓吹，但并没有真实的史料记载。

相比于宫廷丧仪音乐的庄重严肃，民间丧仪音乐趋于奢靡化，甚至东汉时期的奢靡风比西汉时期有过之而无不尽，由此还形成了攀比之风，“崇厚葬”就是体现奢华的重要方式。

乐舞图与庖厨图是汉代祠堂中经常见到的画面，乐舞图出现在丧葬仪式中多是为了告慰先人与安抚生者，庖厨图多是展现丧葬期间的习俗。

因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辨，歌舞徘优，连笑伎戏。

一曲音乐，为死者送葬，为生者安抚。音乐既能表达个人心情也能够营造各种氛围，已成为汉代丧葬礼仪中不可缺少的一部分，对后世的丧仪音乐有重大影响。

三、三年弟子行丧礼，千两乡人会葬车

既然我们都了解了汉代的丧服与丧乐，又怎会不说丧葬制度中最为重要的内容——丧礼？虽然我们现在知道的丧葬礼仪程序较为简单，但是对于古人来说，丧葬礼仪是人生中最后一项“脱离仪式”，一定要走的庄重，整体丧葬礼仪罗列下来，大概有43项之多，礼仪的繁杂表示古人对死者的尊重以及灵魂不灭的观念。养疾、招魂、沐浴、袭礼、小敛、大敛等皆是必不可少的过程。

毛奇龄曰：“养疾者，奉侍疾病送死之礼也。《孟子》曰：‘养生不足以当大事，维送死可以当大事。’此最宜慎重者，偿与此而稍有遗憾，则终生悔恨，后亦无容读礼矣。”

汉代延续前朝的侍疾之礼，当亲戚有病的时候，亲戚朋友就会前往探视问疾，表示自己的友谊，在病人养疾的时候，侍疾的需要穿新衣，防止病人看到秽物。另外在遭受疾病的时候，其他亲属还需要祈福求福，祈求上天保佑。

招魂是生者不忍亲人死去，祈求鬼神的仪礼，希望死者能够死而复生，招魂之后，死者没有醒来才是真正的死亡，亲人们开始哭丧，丧礼仪式正式开始。沐浴则是为死者沐浴，是为了保持死者整洁，不过现在的沐浴多是在死者脸上或者身上象征性地擦一擦。饭含之礼就是将玉、或者米贝等东西放入死者口中，依据地位不同，口中物品也不同，体现严格的等级差距。

为死者沐浴之后，不能少的步骤就是袭礼，其中包括插笄、施掩、掩瑱、设幎目、设握手等必要程序。插笄就是用簪子固定死者的头发，施掩用帛将头部抱起来，掩瑱则是用玉将死者的耳朵塞住。设幎目将布覆盖在死者的脸上。设握手就是根据死者的手型制作手握的物品。后续的袭、设冒等都是必不可少的环节。其实总体来说都是为了死者能够整洁地入土为安。

小敛之礼就是我们现在所知道的出殡之前的停敛，将死者放入户内，旁边置有衣服，大敛则是与小敛差不多，基本上一共是七天，之后便入棺。并且举行敛礼的时候需要将尸体包裹住，包裹的事物类型不同，样式不一。

哭丧是丧礼中不可缺少的一部分，孝子如何哭丧也有严格的规定，死者亲属闻丧时要哭，大小敛时要哭，启殡时要哭、送葬时也要哭，礼节非常复杂，甚至连哭声都有所限制。

自当给丧事服临者，皆无践。(侄)〔绖〕带无过三寸。无布车及兵器。无发民哭临宫殿中。殿中当临者，皆以旦夕各十五举音，礼毕罢。非旦夕临时，禁无得撞哭(临)。

最后到死者入土为安，还要亲属在墓葬中放入陪葬品，皆是墓主人所用或者所有，从一些出土的陪葬品中，我们也能够了解一些汉代的文化，为专家学者研究汉代提供有力的帮助。

从开始到结束，对于古人来说，虽然是死者最后的旅程，但当时灵魂不灭的思想让他们对丧葬过程极为重视，神鬼关、生死观是他们不敢怠慢的重要原因之一。

四、结语

古人的丧葬制度透露着严格的等级秩序，一点一滴都在彰显汉代的文化。通过研究与其他时代不同的丧葬历史，或许会发现汉代不同的文化特征，他们对于后世丧葬文化的影响也是极大的。

参考文献：

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