《钟鼓楼》：一幅80年代北京市民风俗画卷

北京城的中轴线上，在最北端，是钟鼓楼。鼓楼在前，红墙黄瓦。钟楼在后，灰墙绿瓦。

鼓楼大气，钟楼灵秀，他们宛如一对夫妻，这是刘心武对北京的热爱，也是我对钟鼓楼的眷恋。

四合院，豆汁儿，规矩，礼数，亲和力，邻里仁义，士大夫气质，平民精神中的贵族气……

都在这座皇权巍巍的京城里，随着时间的痕迹，浸润在每一丝空气里，渗透在80年代形形色色的北京人血液里。

《钟鼓楼》通过讲述20世纪80年代初发生在北京钟鼓楼一带一个老北京四合院一户普通人家薛纪跃结婚的故事，在12个小时的时间里，充分展示了80年代的北京生活和社会变革。

个人的悲欢离合相互交织构成了北京市民的生活图，形形色色的老北京众生相，在这里被演绎得淋漓尽致。

老舍喜欢用“官样”两个字来形容北京的文化特征。大意是指北京人人图吉利、讲排场、爱面子的爱好及追求精巧“生活艺术”的愿望。

刘心武以敏锐的目光发掘出新的城市生活中隐藏着的无形的旧文化潜流，以及在北京人心中浮动着的新文化趋势。

书中传统的北京老市民薛大娘，便是旧文化潮流的典型代表。

她为了给自己的儿子选择一个黄道吉日可谓是操碎了心。她很有讲究的要选一个阴历阳历的月、日都是双数的好日子，生怕逢上单数会生出不吉利的丧偶的后果。

北京人绝对不是一个真正迷信的人，但他们不能也不愿真正放开自己的思想。

刘心武对北京人日常的行为做派的描写可谓是传神，从新娘子潘秀娅为自己置办家当这件事可以体现出来。

那是一种“四喇叭”精神，所有的家具家电大面上听上去全是擦着天的高档货，足以让外人眼红，可实际上都是便宜的“ 处理品”。

她不在意实用性，但她所购置的东西说出去必须得最让人羡慕。

可见，“面子”这个词对于北京人来说并非仅指人脸部上的那薄薄的一层，而是一种必不可少的习惯，作者将北京人的那种“小市民”情怀尽现无遗。

古老北京的风俗韵味，散发着类似古董光色的人格，在书中荀兴盱师傅的身上体现的淋漓尽致，我们在他身上看到“忍让”的光芒。

当荀兴旺给 一位妇女修鞋跟时，每一步每一环节都力美，他这么做只是为了让自己的心理得到满足，同时希望别人尊重他的劳动。

可是，修鞋的妇女并有尊重他的劳动，反而抱怨价钱不公道，连句“谢谢”都没有，而荀兴旺师傅默默地很自然的接受了。

北京人文化性格中的‘忍”的内涵已完全超越了深埋人格中的形式与实质。

而代表自由婚姻的新文化趋势的慕樱，是最为让我内心颤动的。

她在18岁的时候嫁给了一个英雄，并且把自己的名字改成了“慕英”。这场婚姻，完全是始于她对英雄的崇拜。因为英雄，她有了户口、房子，后来还被保送到医学院读书。

她在医学院上学时，试穿了同学的一条裙子，发现了自己的美丽。她又爱上了原本有大好前途的葛尊志。在她热烈的追求之下，葛尊志也坠入了爱河。他们两个人宁愿被处分，也要组成家庭。

从那以后，她抛弃了残疾的英雄和她的孩子，和葛尊志过着平凡却快乐的生活。她以为自己和过去不同了，她开始懂得什么是爱情，什么是世俗的快乐。

可是，一次偶然的经历，让她爱上了有权势、有地位又比她年长很多的齐壮思。他的博学和深刻的思想让她的精神世界找到了归宿。

她再次抛弃了家庭。不过，齐庄思并没有答应她的追求。但是这并不妨碍慕樱对他的爱慕。

别人觉得她两次抛夫弃子，事业也受了影响，齐壮思也没追到，她可真是个彻底的失败者。

可是她不这么认为，她觉得自己是在不断成长。为了成长，付出什么代价她觉得都值得。

八十年代的婚姻尚没有捆绑太多的物事，如今，四十年过去了，当下的婚姻几乎捆绑了两代人的努力。可以说当下重新选择的代价是巨大的。

其实慕樱的经历也是一个悲剧，她想要爱情的时候，那个英雄让她感到压抑。当她想追求精神上的进步时，葛尊志却对哲学、文学丝毫不感兴趣。等到她遇到齐壮思时，他已经老了，对感情没有那么多兴趣了。

慕樱的结局，很可能是怀抱着虚无的理想，孤独终老。

虽然孤独是人生的常态，如果更多的人尤其是女性在自己年轻的时候便可以多多思考了解自己想要什么样的婚姻，而不是在父母之命，社会习俗价值观，以及面子里走入婚姻，那这个世界会不会有更多的幸福存在。

我想对每一个女性说，在婚前尽可能多地了解自己，想好自己的人生追求，同时也要了解婚姻，知道婚姻到底是怎么一回事。

如果你特别重视个人成长的话，最好找个同样上进的伴侣，两个人保持相似的人生步伐。不要像慕樱一样，永远后知后觉。