临海非遗之杜鹃鸟山歌：用山歌唱出劳苦百姓的心声

临海民歌《杜鹃鸟》，又称《柴爿鸟》、《看牛小弟哭亲娘》，在临海地区已经流传了几百年，是贫苦牧童和成年男子在山野看牛或劳动时所唱的民歌。

他们在看牛时，有感而发，常即兴哼唱，随意性较大，节奏自由、缓慢，演唱形式一般为独唱，无伴奏，代代口耳相传，至今已有几百年的历史，是临海市特有的民间山歌。

刘道寄

《杜鹃鸟》带有浓郁的本土文化色彩，无论在语气、用词还是押韵方面，几乎没有受到外来文化的干扰，在几百年的口耳相传中，完整地保留了下来。同时《杜鹃鸟》的内容也反映了古代婚姻的一种普遍现象——男子续娶，后娘无情。这是这首山歌产生的根本原因。后娘偏爱自己所生的孩子，自古而然。《杜鹃鸟》里的看牛小弟的遭遇有过之，他在山歌中哭诉“哥哥身上芦花衣，弟弟身上白锦绒”“自己亲娘多少好，讨个晚娘硬心肠”。

临海民间流传着这样的老话“六月天的日头，老继娘的拳头”，意思是说后娘对继子犹如六月烈日一样毒辣。在后娘的枕头风吹拂下，父亲对“看牛小弟”的情感也越来越淡薄，山歌中因此出现了对父亲的诘问：“问爹为啥心各样，那个不是爹爹生？杜鹃鸟，尾巴长，问爹为何心两样？”在这里，亲爹的冷漠还有一个原因，即古代社会生产力落后，加上古人不懂节育，崇尚多子多孙，“爹爹”为养活一大家人承担了很重的担子，空闲时间很少，父爱分到每个子女身上自然极其有限。看牛小弟夹在一群弟弟妹妹之间，不被父亲重视，又受后娘欺负，其艰难处境可想而知。正因为这样的经历，他才唱出了凄婉动人的山歌。

唱片

看牛小弟唱的虽然是苦难，但他并不气馁，他把苦难当成磨练，坚信“牛角挂书终当贵”。从这个角度看，《杜鹃鸟》也是一首劝世歌。歌词中通过各种比喻，批判后娘虐子的行为，告诫世人苦难出孝子、宠子不孝的道理。

如此看来，《杜鹃鸟》具有鲜明的艺术特色。杜鹃鸟这一抒情意象，在很久以前就被赋予了特殊的凄婉情调，看牛小弟唱起民歌《杜鹃鸟》时，他便化身为一只悲伤的杜鹃鸟，声声呼唤亲娘，诉说衷肠。

虽然大多数山歌都比较短小，歌词简单，结构回旋复沓，但是《杜鹃鸟》却并不如此。它的词句，除去少数几句的起兴是三言的短句构成之外，其余都是七言，句式较长，更适合表达丰富的情感。

由此可见，民歌《杜鹃鸟》采用的是家乡常见的哭灵的腔调，蕴含着农人生活的艰辛，命运的坎坷。但却“哀而不伤”，唱出了农人心底的愤懑和哀怨，鞭挞了世间贪婪、自私的品行，寄托了对未来生活的向往，所以才能通过一代代牧童和农人口耳相传的形式流传至今。

1954年，临海县举行民间音乐舞蹈会演，来自大田区大田刘村的14岁牧童刘道寄把《杜鹃鸟》搬上舞台，由于唱腔优美，婉转流畅，轰动了全县。随后通过词曲家的整理、改编和填词，形成歌曲《救命恩人共产党》。1955年，刘道寄上北京参加全国音乐周，并到中南海为新中国领导人演唱，同年，上海唱片厂灌制了唱片，上世纪60、70年代也偶尔在文艺演出中演唱。

由于时代变迁和经济的发展，本土民歌几乎无人传唱。1988年，临海市举办首届文化节，文化馆同志凭借保留的曲谱和一些老年人的回忆哼唱为基础，在尽可能不失原有风格前提下，在舞台上重新演绎了这首曲子。1994年《中国音乐集成（浙江卷）》将《救命恩人共产党》入编，改名为《日出东山》。

从历史发展的角度来看，这首山歌的内容早已不适应当下的环境，但不可否认的是其代表了一个时代，一个阶级。作为那个时代的文化象征，这首山歌具备一定的历史研究价值，然而其内容却难以引起当下的共鸣。按照当下的市场环境来看，《杜鹃鸟》已然不适应这个时代，所以也只能作为过去时代的象征。

台州非遗文化传承档案—临海篇

非遗文化：杜鹃鸟山歌

非遗级别：市级非物质文化遗产

非遗分类：表演文化类

非遗定位：D类【展览/展示类型】

发展建议：杜鹃鸟山歌作为上一个时代的文化象征，已经很难再当下的时代引起观众的共鸣。作为历史文化的象征，杜鹃鸟山歌依旧有其一定的文化价值。然而其最大的价值便是象征了过去那个时代，却难以引起当下市场环境的共鸣。为此，其很难再当下的市场环境中创造商业价值。只能作为曾经过去的时代象征以作研究之用。当然，对于传统文化的推广与继承而言，这首山歌的价值也是巨大的。毕竟本土地区的方言文化恰恰需要这样的载体。