#历史开讲#

明朝中后期，嘉靖皇帝在位期间，国家内外多事，边疆受到蒙古、倭寇等侵扰，朝政混乱，贪官污吏横行，民不聊生。嘉靖皇帝本人也沉迷于道教修炼，不理朝政，长期居住在西苑，与百官隔绝。在这样的环境下，出现了一位名叫海瑞的清官，他以刚直不阿、敢言敢行的作风，与嘉靖皇帝发生了一场激烈的忠奸之辨。

海瑞是广东琼山（今海南海口）人，祖籍广东番禺。他出身于一个读书人家庭，自幼勤奋好学，立志要做一个清廉正直的官员。他中举后历任福建南平教谕、浙江淳安知县、江西兴国知县等职，推行清丈平赋、打击豪强、断平冤案、兴办水利等政绩，深得民心。他还敢于与贪官鄢懋卿等抗争，因而屡遭排挤降职。

嘉靖四十三年（1564年），海瑞升任户部主事，上《治安疏》，直陈嘉靖皇帝的过失和弊端，指出他荒废朝政、沉湎道教、纵容奸佞、压迫百姓等罪状，并劝谏他改弦易辙、振兴国家。这份奏疏惊动了朝野，嘉靖皇帝大怒，将海瑞下狱审讯。但是海瑞并不畏惧，坚持自己的观点和立场。他认为自己是为国为民的忠臣，而嘉靖皇帝是荒唐无道的昏君。他说：“臣非不知死之可也，以死而不忠者臣所不为也”。

海瑞上疏，因为他有一颗忧国忧民的赤子之心。他看到明朝的国势日衰，百姓的苦难日深，而嘉靖皇帝却不闻不问，只顾自己的享乐和修道。他认为这是一个忠臣良民所不能容忍的事情，所以他决定冒着生命的危险，向嘉靖皇帝进言，希望能够唤起他的良知和责任，改变他的错误和无知，挽救国家和民族的危亡。他上疏时说：“臣非不知死之可也，以死而不忠者臣所不为也”。这是他对自己的信念和使命的表达，也是他对嘉靖皇帝的最后一次忠告。

海瑞上疏的内容是一篇长达一万多字的奏折，题为《治安疏》，又称《直言天下第一疏》《谏修斋建醮疏》。这篇奏折指责了嘉靖皇帝迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下“吏贪将弱”“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。海瑞还揭露了朝廷内外的奸佞之徒，欺君之罪，劝谏嘉靖皇帝改弦更张，节省用度，振作精神，视朝听政，与臣下讲求天下利害，恢复明朝的太平盛世。海瑞在奏折中引用了大量的史实和文献，语言慷慨激昂，气势恢宏。

《治安疏》的原文如下：

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：君者，天下臣民万物之主也。 惟其为天下臣民万物之主，责任至重。

凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。 是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。 臣工尽言，而君道斯称矣。 昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。 过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。 ”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！ 非通论也。

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。 不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。 汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。 曰安且治者，非愚则谀。 ”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。 文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。 不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。 不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。

陛下自视，于汉文帝何如？ 陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。 即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。 举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。 天下忻忻，以大有作为仰之。

识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。 然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。 一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。 陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。 反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。 富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。 二十余年不视朝，纲纪驰矣。 数行推广事例，名爵滥矣。

二王不相见，人以为薄于父子。 以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。 乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。 天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。 自陛下登极初年亦有这，而未甚也。 今赋役增常，万方则效。 陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。 天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。” 迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。 然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。 不及汉文帝远甚。 天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。

知之，不可谓愚。 《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。 夫圣人岂绝无过举哉？ 古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。 保氏掌谏王恶，不必设也。 木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。 建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。 陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。 都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。 然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。 内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。 一意玄修，是陛下心之惑也。 过于苛断，是陛下情之伪也。 而谓陛下不顾其家，人情乎？ 诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。 其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。 诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。

其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。 执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。 《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。 为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。 求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。 陛下之误多矣，大端在修醮。 修醮所以求长生也。 自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。

盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。 尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。 下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。 使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。 仲文尚不能长生，而陛下独何求之？ 至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。 伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。

禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。 河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。 天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。 宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？ 岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。 兹无因而至，桃药是有足而行耶？ 天赐之者，有手执而付之耶？ 陛下玄修多年矣，一无所得。 至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生之说，陛下信之，而不疑也。 陛下不疑，而诸臣不言也。 诸臣不言，而陛下不知也。

陛下不知，而诸臣不敢言也。 陛下不知，而诸臣不敢言，此乃天下之大祸也。 陛下玄修多年矣，一无所得。 至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生之说，陛下信之，而不疑也。 陛下不疑，而诸臣不言也。 诸臣不言，而陛下不知也。 陛下不知，而诸臣不敢言也。 陛下不知，而诸臣不敢言，此乃天下之大祸也。 夫天地之间有无穷之物，有无形之气。 气有清浊之分，物有贵贱之别。 清浊贵贱皆有其所宜也。 清者上升为天，浊者下降为地；贵者为王公贵族，贱者为庶民百姓。 天地王公庶民百姓皆有其所宜也。

天地王公庶民百姓各守其所宜，则天地和平，万物昌盛；若相干扰，则天地震动，万物凋零。 是以圣人顺天地之理，安王公庶民百姓之分，以治天下。 夫桃药者，山林野外之物也；王者者，天地万物之主也。 桃药与王者相去远矣。 王者欲求桃药以求长生，则是干扰天地之理，扰乱王公庶民百姓之分也。 此非圣人所为也。 《易》曰：“君子以自强不息。”《论语》曰：“吾日三省吾身。”《中庸》曰：“修身以为天下正。”此皆圣人所以求长生的道理也。 修身则心清；心清则气清；气清则形清；形清则寿长矣。 此乃顺天地之理，安王公庶民百姓之分也。 此乃圣人所为也。

嘉靖皇帝想要杀掉海瑞，这样的言辞在当时是十分大不敬的，按理说嘉靖帝完全有权力将海瑞处以极刑。但是为什么嘉靖帝最终没有杀海瑞，而是放了他一马呢？他让内阁和言官御史对海瑞进行道德上的批判和攻击，但是海瑞的清名和声望已经深入民心，无人能够动摇。嘉靖皇帝只能将海瑞囚禁在诏狱中。

嘉靖帝虽然是一个昏君，但他并不是一个愚昧无知、残暴无情的人。他有着一定的文化素养和政治智慧，也有着自己的信仰和理想。他之所以沉迷于修道求仙，一方面是因为他对自己的身体和寿命有所担忧，另一方面是因为他对自己的皇权和地位有所不满。他觉得自己是天子，应该享受天上的福祉，而不是受到地下的牵制。他对自己的祖宗和前辈有所不服，觉得自己比他们更有才能和功绩。他对自己的子嗣和臣下有所不信，觉得自己被他们孤立和背叛。因此，他想要通过修道求仙来实现自己的超脱和升华，摆脱世俗的纷扰和束缚。

当他看到海瑞上疏时，他的第一反应是愤怒和恐惧。愤怒是因为海瑞对他的言辞太过激烈和无礼，恐惧是因为海瑞可能代表了一股强大的政治力量和舆论压力，要推翻他的统治。所以他想要立刻将海瑞抓住并处死，以示威慑和警告。但是当他冷静下来后，他又有了其他的考虑。

一方面，他知道海瑞说的话虽然刺耳但却有理有据，杀了海瑞不能解决问题，反而会引起更大的反弹和抵制。另一方面，他也知道海瑞是一个清廉正直、忠心耿耿、敢于直言、这样的人，嘉靖帝既不能收买也不能威胁，既不能利用也不能忽视，既不能亲近也不能远离，既不能赞美也不能诋毁，既不能爱慕也不能憎恨，既不能欣赏也不能鄙视，既不能理解也不能否定。这样的人，嘉靖帝只能敬佩和惧怕，只能欲杀不能杀，只能欲赦不能赦。

其次，海瑞的人格和声望在当时是极为罕见和难得的。他是一个真正的清官，他不贪不占不索不受不畏不屈不惧。

他是一个真正的忠臣，他为国为民。

他是一个真正的直言，他敢于直言直谏。

他是一个真正的独行，他独立独行。

他是一个真正的英雄。

他是一个真正的圣人。

这样的人，在当时是无人能及、无人能比。

这样的人，嘉靖帝怎么能杀得了呢？杀了他，就是杀了一个清官，就是杀了一个忠臣，就是杀了一个直言，就是杀了一个独行，就是杀了一个英雄，就是杀了一个圣人。杀了他，就是杀了自己的良心，就是杀了自己的名声。杀了他，就是让百姓恨自己，就是让文武怨自己，就是让历史骂自己。嘉靖帝虽然昏庸无道，但他也不愿意做这样一个罪人和恶人。

再者，朝中的政治势力和舆论也对嘉靖帝有着一定的影响和制约。当时的朝廷已经不再是严党一统天下的局面，而是出现了清流派和裕王派两大政治集团的对峙和争斗。清流派以徐阶为首，主张清吏治国，反对修道求仙；裕王派以裕王为首，主张改革变法，反对严党残余。

海瑞虽然不属于任何一派，但他的上疏却符合了两派的共同利益和诉求。清流派认为海瑞是同道中人，是忠言逆耳的良药；裕王派认为海瑞是助力之友，是改革开放的先驱。因此，在海瑞被捕后，两派都纷纷为海瑞求情和辩护，给嘉靖帝施加了很大的压力和困扰。

嘉靖帝想要借机除掉海瑞，却发现没有人愿意为他出头和背锅。内阁三法司过堂时，徐阶等人判了海瑞一个辱骂君父之罪，并将决定权交给嘉靖帝；言官御史国子监上书时，除了赵贞吉等少数人外，大多数人都没有对海瑞进行严厉的谴责和攻击；甚至连嘉靖帝身边的太监也对海瑞表示同情和赞许。

在这样的情况下，嘉靖帝如果强行杀掉海瑞，就会引起朝廷的反对和抗议，甚至可能引发更大的政治危机和动荡。嘉靖帝虽然昏庸无道，但他也不愿意冒这样一个风险和代价。

最后，历史的因缘和机遇也对嘉靖帝和海瑞的命运有着一定的影响和作用。当时的明朝正面临着内忧外患的困境，内部有严党的残余势力、裕王的夺位阴谋、宦官的专权腐败、民间的饥荒起义；外部有蒙古的骚扰入侵、倭寇的肆虐掠夺、西方列强的贸易侵略。

在这样的环境下，嘉靖帝和海瑞都有着自己的责任和使命。嘉靖帝虽然沉迷于修道求仙，但他也不是完全不理政事，他也有着自己的政治理想和目标，他想要通过修道求仙来增强自己的皇权和国力，以应对各种危机和挑战。海瑞虽然上疏痛斥嘉靖帝，但他也不是完全不忠于朝廷，他也有着自己的政治信念和目的，他想要通过上疏直言来唤醒嘉靖帝，以改善朝政和民生。

嘉靖帝和海瑞都有着一种历史使命感和危机感，他们都知道自己不能轻易放弃自己的立场和主张，但也不能轻易放弃自己的生命和国家。因此，在他们之间产生了一种微妙而复杂的心理互动和博弈。嘉靖帝想要杀掉海瑞，但又怕失去一个清官和忠臣；海瑞想要骂醒嘉靖帝，但又怕失去一个天子和国家。在这样的心理互动和博弈中，他们之间产生了一种相互尊重和理解，甚至相互欣赏和敬佩。

嘉靖四十五年（1566年），嘉靖皇帝驾崩，隆庆皇帝即位后，奉遗诏释放了海瑞，并恢复了他的官职。海瑞先后担任兵部主事、尚宝司丞、大理寺右丞、大理寺左丞、南京通政司右通政等职，仍然以清正廉洁、敢于直言的作风，为国为民，受到百姓的敬仰和爱戴。

隆庆三年（1569年），海瑞出任应天巡抚，治理了长江水患，改造了黄浦江，促进了上海县的发展。他还敢于与首辅徐阶等权贵作对，要求他们退田还民，减轻百姓的负担。隆庆六年（1572年），隆庆皇帝驾崩，万历皇帝即位。海瑞被任命为南京右佥都御史、南京吏部右侍郎，但是没有实权。万历十五年（1587年），海瑞病逝于南京官邸，享年七十四岁。朝廷赠予他太子少保的官衔，谥号忠介。海瑞去世后，民间广为流传他的故事和传说，称他为“海青天”。