易中天：现代化离不开传统，传统也必须现代化
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己决定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”
中华国家史的第一阶段是夏商周，夏商周被部分学者称之为“华夏系统国家群”（Hua-xia state complex）。也就是说，在当时的中华大地上，有着许许多多的国家。这些国家在早期，大多以一个城市为中心，再加上周边农村构成。城郭之内叫国，四境之内叫邦，古人称为“邦国”，类似于古希腊的城邦，只不过某些大的邦国，境内也未必只有一座城邑。邦国是松散的，但是有一个中心。夏代是夏王国，商代是商王国，周代是周王国。夏王国、商王国和周王国的地位高于其他邦国，同时也是文明的中心，我称之为“上位中央邦国”。上位中央邦国只是政治和文明的中心，国家群内的邦国都是自治的，哪怕是周王分封的诸侯国。因为邦国是从部落联盟过渡而来的，那就是尧舜禹。在尧舜禹的时代，也有一个政治和文化的中心，这就是尧部落、舜部落和禹部落。其下有四岳，即多个小型的部落联盟。然后是十二牧或者群牧，大约是数以十计的部落。再下则是百姓，也就是上百个还保留着母系氏族时代姓的氏族，所以叫百姓，也是贵族，真正没有地位的当时叫黎民。可见，尧部落、舜部落和禹部落，就是“上位中央部落”。夏商周，不过是将尧舜禹这样的“上位中央部落”变成“上位中央邦国”而已。以“上位中央部落”为中心，就构成文化圈；以“上位中央邦国”为中心，则构成文明圈。历史，确实是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。但是传统也必须现代化。没有人能够仅仅生活在传统之中，文化和文明都是与时俱进的，问题是如何现代化。在这里，我愿意贡献三个观念：共同价值、抽象继承和现代阐释。
事实上，儒家讲仁爱，墨家讲兼爱，佛家讲慈爱，基督教讲博爱，伊斯兰教讲至仁和至慈，都主张爱。可见，爱是共同人性。被人爱和爱别人，是全人类的共同心理需求。对爱的提倡，则是全人类的共同价值。我们知道，墨子是相信鬼神的。他认为，鬼神无所不在，无所不能，存在的意义是监督人们的一言一行。人做好事，鬼神就奖赏；做坏事，就惩罚。鬼神对人间的一切都了如指掌，而且赏罚分明。所以，善有善报，恶有恶报。他的学生就来问：先生为什么会生病呢？是因为做了坏事，还是鬼神瞎了眼睛？墨子说，我生病，不能证明什么。一个人生病的原因多得很。天气变化啦，工作劳累啦，都有可能会生病。这就好比一间房子有一白扇门，你只关上一扇，贼从哪里不能进来？所以，我们可以不信鬼神，但总得敬畏什么，比如敬畏法律。不过，我们也不妨多问一句：己所甚欲呢？施不施于人？庄子讲了一个故事，说是有一天，鲁国飞来了一只海鸟，一只从来没有人见过的海鸟。鲁国的国君高兴坏了，决定以国宾的待遇来款待。他设了盛宴，还在席间安排了乐舞。结果怎么样呢？那鸟吓得不吃不喝，三天以后就饿死了。道理也很简单，钟鸣鼎食是鲁国国君喜欢的，却不是海鸟想要的。因为每个人，都是独立、自由、平等的个体，都有自己的独立人格和自由意志。所以，任何人都不能将自己的意志强加于人，哪怕是好意。只有尊重对方自己的选择，才是现代文明。同样，也只有对传统文化进行现代阐释，才能更好地继承。
页面更新：2024-04-28
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