明末清初全真教道士王常月，道教改革中的教育思想，是怎样的呢？

王常月是全真教龙门派第七代律师，为龙门派的中兴起了非常重要的作用，被后人称为“中兴之祖”。他在长期的道教改革活动中，形成了自己独特的道教教育思想。

（一）公开传戒，因材施教

王常月在长期的宗教活动中形成了公开传戒和因材施教的教育方式，这可以说是其道教教育思想的一大特点。

全真道兴起后，七真中的丘处机创立全真教龙门派，门下赵道坚为龙门派第一代律师，赵道坚传张德纯，张德纯传陈微通，陈微通传周玄朴，周玄朴是发生有所变化，把戒法传于张静定，宗派传于沈静圆。此后，张静定一支依旧成为龙门律师，而沈静圆一支则成为宗师。

于是，龙门律宗分为两支。其中张静定传赵真篙，成为第六代律师。赵真篙传于王常月，成为第七代律师。这样代代都是“单传秘授”。

这种师徒授受，口口相传的方式，在一定程度上阻碍了全真教龙门派的发展。再加上明朝统治者的排斥等等，于是龙门派在当时是很萧条与沉寂的。

王常月为改变这种“玄风颓敝”的局面，改变单传秘授的传戒方式，实行公开传戒。在传戒中采用因材施教的教学方法，扩大了道徒数量，为振兴龙门派的发展奠定了强有力的基础。

1、公开传戒

赵复阳律师在传戒于王常月时说全真教一定会再度兴盛起来，而传戒之人就是王常月。王常月辞别赵复阳律师后，在华山隐居了很多年。顺治十二年年秋，王常月北上京师，挂单灵佑宫。而此时的北京白云观，由于明末战乱，已经荒芜。

白云观只有一个姓俞的居士在此居住，受其邀请，刁一居住在白云观，任方丈。顺治十三年年，王常月奉旨说戒于白云观，一时之间求戒者甚多，得到了顺治帝的封赐。

此后，又于顺治十五年年和顺治十六年年进行公开传戒。通过三次传戒度弟子千余人，据记载，白云观当时住观道士经常达二三百人，香火不断，成为全真教龙门派的中心所在地。

之后，王常月于康熙二年年率领弟子詹守春、邵守善等人南下，十月在南京碧苑登坛说戒。紧接着，又传戒于杭州、湖州一带，最后至湖北武当山，传戒于玉虚宫，一时归附受戒者很多，从而为龙门中兴奠定了良好的基础。

此外，王常月还鼓励弟子开山授戒，在其授戒弟子中，许多人在各地建立道院，创立支派。此后，又有众多徒孙创立支派，其范围遍布华北、华东、华中，乃至甘肃、云南、辽宁等地，使龙门派势力大大增强。

据统计，清代龙门派传戒弟子多达一万余人。其中得到王常月衣钵的谭守诚后来住持京师白云观，成为白云堂上第八代嗣师。另外，还有不少弟子或隐居一地修炼，或云游四方传道，全真教龙门派从此流传各地，教徒遍天下。故有“龙门临济半天下”之说。

2、因材施教

王常月的教学方法是因材施教，也就是根据不同的人实行不同的教学方法。他明确的提出来教育要因人而异，不可等同视之。否则，就会产生不好的结果。

王常月所谓的的因材施教教学原则，这种教学原则针对性强，易于接受，在当时来说对传戒是非常重要的。故“从学者颇众”，使龙门教风大振。

（二）持戒为首

元朝时期由于统治者的重视，全真教发展迅速。元末时期出现贵盛，造成了不断腐化与堕落，再加上其它种种原因。所以导致了有明一朝的沉寂。

到全真教龙门派第七代律师王常月时，他目击当时状况，认识到玄门大多不知全真有三坛大戒，因此他决心清整戒律，提出了持戒为首要功行的主张。

为什么把持戒放在首位呢？他认为戒在修行中起着至关重要的作用。

为了让道徒戒行精严，于是炮制出了一套恐吓道徒的理论，这样就使道教徒信服的拜倒的他所宣称的戒律之下。王常月把持戒作为学道的基础，入道的途径。

他的持戒是有层次的，由低到高为初真戒、中极戒、天仙大戒。需要逐次进阶，刁’能成就众生。

而且在借鉴前人的基础上撰写了《初真戒律》、《龙门心法》，并配以中极戒和天仙戒来进行讲学，这些书籍是对全真道是极具有影响力的，成为清代龙门教派的经典文献和持戒教学的教科书。

在传戒活动中其持戒为首要功行的教育思想得到了广泛传播，从而使全真教教风为之一变，由偏重月一法清修转向以严持戒律为主。这不仅是全真教龙门派历史上一大演变，而且也是整个全真教的一大变化。同时也是王常月持戒为首要功行教育思想的一大成果。

（三）尊师重道

王常月在传戒活动中，提倡尊师重道。为什么如此呢？他认为师在传戒过程中有着无以伦比的作用。这样才能更好的尊师重道。尊师固然可敬，但是，尊师问道中，要认清真假。不能盲目拜师，要求真师。

道徒要拜真师，而师怎样授徒呢？在这里王常月认为有一个准则，那就是要“观弟子之诚信笃行”，观察是否尊师重道，并举“刘玄德三顾茅庐”和“轩辕黄帝求道于广成子”为例，说明何为真徒。这样才能“天机不密则漏泄于匪人”，否则，就会遭天谴。

因此，他这种尊师重道的教育思想，提高了师的地位，为其传播其戒律思想打下了一个良好的基础。

（四）知行合一

王常月知行合一教学方法是其教育思想的一大特点。这里所谓的“知行合一”与王阳明所说的截然不同，这里主要是指在传戒活动中采用理论联系实际的教学方式。

王常月早年的求道经历中，搜览三教经典孜孜以求，勤苦攻读。由此我们可以看出他是一个儒释道兼通的大家。博学多才，这就为他后来在传戒扫一下了基础。

其特点不是单纯的理论说教，而是理论与实际能密切结合起来。在其著作《碧苑坛经》中体现了这一点，共有五处，分别在《舍绝爱缘》、《戒行精严》、《忍辱降心》、《求师问道》、《报恩消灾》篇中。

下面分别加以阐释，《舍绝爱缘》中来说明爱缘不除的危害性，以此告知要想修道证真，必须舍绝爱缘。《戒行精严》中借此来说明戒行精严的重要性和知过就改的可行性。《忍辱降心》中来说明持戒定力未固的道理和发愿大小不同造成的结果。

这五处有个共同的特点就是都是举例来说明深刻的道理，这从某种程度上来说有助于道徒的理解，便于他们接受。因此，这种传戒方式被大多人所接受，对于普及全真道龙门派的思想起了重大的推动作用，由此壮大了全真教龙门的势力。

总而言之，他这种理论联系的教育思想对发展全真教来贡献是巨大的，是我们所不能忽视的。

（五）兼容并蓄

王常月的道教教育思想中明显的吸收了儒家和佛教思想。在《碧苑坛经》中有着充分的体现。在饭依三宝这篇论述中，无处不流露出兼容并蓄的思想。他说要饭依道经师三宝，但是要版依“真三宝”即自己的身、心、意。

他认为“身”，可以眼视耳听、手动足行、口说舌尝。

怎样慑服狂心呢？王常月认为定是极其重要的。”

“意”，比心难制，千变万化，不可捉摸。制身、制心、制意，就可“成仙成佛成圣成贤”，在王常月在这里体现的非常明显。另外，他认为修道就是修妙明真性，但是它在三教中有不同的别名“在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明道姥，又谓之祖羔。那许多别名，说不可尽。”

此外，“报恩消灾”“出世之法”等，都渗透着三教兼蓄的浓厚色彩。他所宣传的戒律，也充分说明了他的兼容并蓄的教育思想，其表现不可胜数，现举一例加以阐释：王常月所宣扬的修道是有层次的，即先受初真戒，然后是中极戒，最后是天仙大戒。

而这三者分别有着不同的功能，“初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字”，因此，认为戒定慧是降伏身心意的功夫，除此之外，别无它法，这显然是借鉴了佛教中的戒定慧学说。

王常月为什么博采众长，兼容并蓄呢？这主要是当时的环境和自身条件所决定的。明清时期，理学和心学的地位被统治者愈抬愈高。

王常月博采众长，兼容并蓄，顺应了时代潮流，适应了社会需要。另外，与他早期“搜览三教经书，孜孜不怠”有着不可分割的联系。

正是因为这样，他对儒释道三教皆有较深的造诣。这就为他在后来的传戒中兼容并蓄打下了坚实的基础。因此，在传道教学中他对三教运用自如。

王常月的道教教育思想符合清统治者的需求，得到了他们的支持。主要表现就是奉旨三次在白云观开坛说戒，并受到顺治帝的紫衣之赐。据一记载，康熙帝也曾受方便戒版依于他的门下。而且清政府两次救修白云观，并废除了明朝实行的僧道度煤制度，从而使全真教获得了巨大发展。

总的来说，王常月的道教改革思想是极具特色的，符合当时全真教衰落重新发展的趋势，其影响深远，不仅中兴了全真教龙门派，而且对整个道教的发展来说也起到了不可磨灭的贡献。