佛光下的“东藏”-阜新瑞应寺（九）

长寿殿

长寿殿位于大雄宝殿的西侧，藏语称：“德丹却凌”(具乐法殿)，为二层藏式结构，始建于清嘉庆二十 三年(1818年)。2013年复建，殿内主供二十米无量寿佛(俗称：长寿佛)，两侧为十点五米高的白度母和尊胜佛母，合称长寿三尊，护佑众生健康长寿。

长寿殿全景

藏式建筑深植于独特的藏传佛教文化土壤之中，虽吸收了汉民族建筑的一些形象和手法，但自成体系，富有特色，规模宏大、色彩鲜明、粗犷巨丽。

藏传佛教寺院建筑形成定制是在元代以后，重要寺院建筑的顶檐都使用边玛墙檐。在寺院主殿、佛殿、王宫屋顶和佛塔顶端上加盖特制的金属屋顶。

长寿殿屋顶与二重檐双鹿与八幅法轮

屋顶上立有胜利幢，在三重檐上立有双鹿和八幅法轮。

藏传佛教认为：位于双鹿中间的法轮是八幅法轮，象征佛教教义的传承 ；左右两边的双鹿代表信徒，他们专心致志地听佛讲法。我们的眼睛所看到的是两只鹿，其实它应该是两只犀牛。按照佛教说法，犀牛是具备慈悲心性。法轮的圆心代表佛教三学中的戒学，法轮的八根幅条代表慧学，八幅的外圆代表定学。八根幅条又代表八圣道支，这样说来佛陀所讲全部佛理无不包括在三学、八圣道支内。双鹿又代表佛教所说的方便与智慧，用一句通俗的话来讲，方便就是菩提心，智慧就是空性，二者不可离异，依靠悲智双运获得正果。法轮又代表显宗，双鹿代表密宗，藏传佛教主张修习佛法必须显密二宗兼备，不可偏颇一方。综合以上诸多解释，法轮双鹿这件艺术作品表示弘扬佛教，广济天下。

关于双鹿与法轮有这样说法：一是释迦牟尼佛取得修法正果以后，有一天在树林中静静修习，这时侯梵天手持一个金质千幅轮，帝释手持右旋白海螺，他们把两样东西献给佛，请佛讲法。释迦牟尼佛同意转三次法轮，此时树林中出来一对犀牛目不转睛地看着法轮；二是菩萨的化身，两眼盯住法轮，象征着佛陀在野鹿苑说法。根据这一情形，创作了法轮双鹿这件艺术作品。

金顶装饰是藏族宫殿、寺院、佛塔等高级建筑的顶部装饰，它是藏民族在吸收中原汉文化屋脊结构的基础上，独创的建筑屋顶装饰艺术，体现了藏式鎏金技术悠久的历史，同时折射了虔诚的藏族工匠们的精湛技艺。在的藏式平顶建筑上增加坡形屋脊，是汉藏建筑文化交流的显现。最早从萨加时期，这种样式开始在西藏寺院建筑中出现并很快得到普及。起初坡顶寺庙材质主要是青瓦和琉璃瓦，后来金顶代替瓦顶成为藏式寺院建筑顶饰的标志。据史书记载“八思巴出资修建的萨迦北寺乌孜宁巴殿西面的大金顶，是藏区最早修建的大金顶，这个时期阿里王阿南美之子日绒美以104驮(一驮为18克)黄铜和500两黄金，建造了拉萨大昭寺释迦牟尼殿金顶和十面观音佛殿金顶，是大昭寺建金顶之始”。明初格鲁派在拉萨附近建三大寺，主要佛殿的屋顶用鎏金铜瓦代替琉璃瓦和灰瓦，金顶逐渐成为藏式寺院建筑主要殿堂和佛殿上的重要装饰。

转经筒

长寿殿门前金刚力士

长寿殿内富丽堂皇的装饰

无量寿佛(俗称：长寿佛)，两侧为十点五米高的白度母和尊胜佛母，合称长寿三尊。

佛前酥油灯

藏传佛教中的酥油灯的意义：点燃酥油灯可以将世间变为火把，使火的慧光永不受阻，肉眼变得极为清亮，懂明善与非善之法，排除障视和愚昧之黑暗，获得智慧之心，使在世间永不迷茫于黑暗，转生高界，迅速全面脱离悲悯。

在藏传佛教中，酥油灯是供奉神明时不可缺少的法器之一。去到其寺院中，往往能看到，成千上百盏酥油灯，这些灯不仅仅只是供奉的用的，更是信徒的精神之灯。供奉一盏酥油灯，可以祈求平安、健康、快乐、幸福等，更能排除愚昧之黑暗，使其永不迷茫。

佛前的灯不必刻意点燃，重要的是点燃自己的心灯。

龙王庙

龙王庙位于长寿殿北侧，宽一间、进深一间方形房间。

龙王信仰起源较早，后渐遍及中土。早期的龙神，虽有降雨等神性，却无守土之责。如汉代祈雨时则祭土龙。龙王奉女娲娘娘之命管理海洋及人间气候风雨的龙神，龙王为上古之神，被历代帝王视为君者象征，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。古时先民民智未开，认为龙王只与降水相关。

龙是道教的四灵之一，四灵即青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽，它们的起源是来自于天上星宿的神格化崇拜。龙不但是中华民族的图腾，也是道教信仰不可或缺的一部分。

在佛教寺院里供奉道教神灵，这在其他国家(或宗教)是不可想象的，从中可见国人的宗教观。

龙王庙