清代统治者为了彰显皇室的尊贵地位，在服饰方面制定了严格的等级制度，其中最能体现身份特权的当属“带色制度”。“带色”指腰带的颜色，按制，宗室系黄带，觉罗系红带。即所谓的“黄带子”、“红带子”。

除了黄、红两色带子外，还有“紫带”，按照《大清会典》的记载，宗室、觉罗的身份并非是铁打的，宗室若因罪被宗人府革退，那么就无法享受黄带子的荣誉，只能系红带子。同理，觉罗因罪被革退，其红带也将改为紫带，在撰修玉牒的时候，附于名册之后。

但总体来说，黄、红、紫三色带仅限于皇族成员，异姓贵族无论爵位多高、职务多显，皆不能配用三色腰带。不过在《清史稿》中却记载了唯一一个可以配用紫带的异姓家族，他就是觉尔察氏·达海。

不仅如此，达海家族还可以享受到另一特权，从顺治朝始定选秀女制度后，便规定达海一族女子不选秀女。

那么，历史名气似乎并不大的达海究竟是何许人呢？

纯正的满洲大学者达海

达海，世居觉尔察，故以地为姓称觉尔察氏，根据《满文老档》的记载，达海“九岁即通满汉文义，弱冠太祖召到左右”。

天命时期，达海是努尔哈赤身边的首席秘书，凡与大明、蒙古、朝鲜交涉之公文，皆出自达海之手。由此可见，达海语言天赋极高，少年时便精通满、汉、蒙、朝鲜等数种语言。

达海对汉文化有深入的研究，熟读中原王朝的史料典籍，关外时期满洲军事力量强大，但文化水平比较落后，处在半封建半奴隶统治阶段。

为了学习中原先进的汉文化，太祖、太宗两朝曾先后翻译了诸多汉学经典以及明代典章制度，达海作为满洲少有的学者，肩负了这一重任，在他的主持下，《明会典》、《三略》、《素书》等典籍开始了满文版。

皇太极即位后，创立文馆（内阁的前身），将满洲饱学之士罗织其中，其中达海、刚林等负责翻译汉书；库尔缠、吴巴升、查素喀等负责记注国家政务。

天聪时期，后金与大明在军事层面展开角逐，达海作为文臣没有机会参与到战事中去，这也是他没有获得高级爵位的关键原因。

达海虽不能亲历战场、冲锋陷阵，但凭借其超群的汉语水平，在招降明军时，总能起到意想不到的效果。

如天聪四年，皇太极率军再次征明，抵沙河驿，达海以汉语谕降。又乘夜攻克永平城，达海手执黄旗登城，用汉语招降军民，城中军民听见其诚恳的宣抚，许多人跪在地上高呼万岁。

天聪五年，作为文馆领袖的达海被授予“巴克什”称号，“巴克什”是满语，汉语为榜样、师傅、学者之意。与武将称号“巴图鲁”有异曲同工之处。

有清一代，获得“巴克什”称号的并不多，总数不超过二十人，对于尚武的满洲人来说，巴克什的含金量远远高于巴图鲁。

达海一生最大的功绩还是在于完善满文，早在天命朝，努尔哈赤令额尔德尼等人创立满文，作为女真各部的官定文字。

只是额尔德尼等人所创之满文，在后来的运用过程中出现了如字母数量不够，清浊辅音不分，上下字无别，字形不统一，语法不规范，结构不严谨，等等问题。

天聪六年，皇太极命达海改进满文，经过数年的努力，达海不负众望，克服了老满文存在的诸多问题和弊端。此即文献中所讲的“有圈点满文”或“新满文”。

为了表彰达海之功，皇太极打破非军功不授世职的惯例，授达海三等轻车都尉世职。达海改定满文后不久，即于当年去世，他死后长子雅秦降级承袭了骑都尉世职，这也是清代异姓首个以非军功而获得世职的家族。

在满洲老人眼中，达海是堪比孔子的圣人

达海有生之年翻译了《资治通鉴》、《六韬》、《孟子》、《三国志》，《大乘经》等典籍，又改进了新满文。如此骄人的成绩，在满洲贵族中风头无两。

清入关以后，为了巩固统治根基，名义上标榜满汉一家，实则奉行“以满制汉”的国策。为了提升和弘扬本民族的文化，历代统治者都将“国语”放在首位，试图把满文化抬至与汉文化同等的水平。甚至还不排除，以满文化取代汉文化的可能。

正是在这种政治、文化氛围中，顺治、康熙以及乾隆诸帝，都格外推崇满文的二次缔造者达海，并给予了达海家族另类的恩宠。

顺治朝时，达海家族被赋予“紫带”和“不选秀女”的特权，按《清史稿》的描述为：

“达海增定国书，满洲群推为圣人。其子孙：男子系紫带，亚于宗姓；女子不选秀女。”

不难看出，在满洲人眼中，达海的地位就和汉人眼中的孔子是一样的，被抬升至“圣人”的地位。而配用紫带，其地位明显高于一般的异姓贵族，可以理解为“亚皇族”成员的待遇，与被革之觉罗处在同一水平。

事实上“不选秀女”是“紫带”的附属品，因为按照清代选秀女制度的规定，皇族包括宗室、觉罗之女是无需参加选秀的，这是严格执行“同宗不婚”的伦理原则。

当然了清代不选秀女的异姓也不是达海一家，从康熙时期就有明文规定，皇太后、皇后之姊妹，亲兄弟、亲姊妹之女，以及妃、嫔之姊妹，也不参与选秀。