文/木桥说

编辑/木桥说

前言

按钵法是辽王朝的一种主要法门，历来受到学者的关注。

日本的津田左右吉和池内宏在20世纪初期就对此进行了深入的探讨。

近几年，有关这方面的论文也在不断涌现。

根据前人的考证，笔者将辽历代皇帝的按钵地分为三个阶段：

辽太祖，太宗，世宗，穆宗，景宗至圣宗，圣宗后期，兴宗，道宗，天祚，并订正于方家。

一、前期：太祖，太宗两代

本文从《武经总要》、《资治通鉴》、《辽史》、《契丹国志》都有记载，“大明皇帝四岁时，经常在四座楼阁中狩猎”的记载。

根据傅乐焕的说法，“四楼”就是指当年的“四时持钵者”，即当年的“四时持钵者”，即当年的“四时持钵者”。

据《辽史》考证，祖州为“原为辽东八郡八郡之地”。

先帝在这里设了一座楼阁，是从这里开始的。”

这是一座名为‘降圣州’的城池。太祖春月的大部分营盘都在这里。东楼和西楼确实是阿保机的“时代”所在，东楼是“圣州”，西楼是“祖州”。

值得一提的是，上京与祖州同称“西阁”，阿保机秋持钵之地本在上京。

但随着上京汉城的发展，这里渐渐变成了一个农工商之地，所以他在祖州定居了下来。

关于阿保、夏、苏、西、北三座塔址，历史上有不同的说法。

《资治通鉴》的卷二百六十九号，《虏庭杂记》的记载是在阿保机的“北三百里”，《武经总要》的记载是在乌兰巴托的北部，《续资治通鉴长编》的记载是在《辽史》的记载是在唐州。

唐州在《辽史》中没有记载，但在《契丹国志》的卷二《诸藩臣投下州二十三处》中有记载，根据冯永谦的推断，“大概在今天内蒙古的巴林右旗、巴林左旗以北”，那么，唐州就是今天的庆州。

也有人认为，“北楼”应位于辽庆州北部边境的黑山上。

如果，夏捺钵和唐州，庆州，都是一样的地方。《辽史》称：“天庆四年，“甲寅五，为寒舍，北至高州。”“是啊。”

根据《旧五代史》中的《唐书•庄宗纪》，“同光三年（925)6月，云州奏契丹于“陇北入营”，而“韦北陉”又是“他的避难所”，因此，他的避难所必然是在辽庆州。

陈汉章在《辽史索隐》中有一条关于“这座应该就是北楼”的注释，在“室韦北陉”中有一条注释。

从这一点可以看出，阿保西夏按钵地大部分是在今辽庆州境内，也叫“室卫城”。

“可汗七年，秋日，八甲子，游龙梅宫”，九甲子，从西楼出发。

“冬至，10月，子时，守卫红岩，11月，子时，祠木叶山。还次昭乌山，十一月五日，荷花池。

根据《辽史•地理志》中的“龙眉宫”，“上京”，这里的“西楼”，应该就是上京，也就是“上”，这一年的“秋天”，就是“今年十月份”，根据胡峤《陷辽记》的记载，出了仪坤州，“再有两天，便到了赤岩。”贾敬颜说，“赤岩一定是在上京的西南方。”

应该是肯定的。

明皇六年（929年）6月，“乙酉，屯兵于梁州，8月，乙酉，屯兵于梁州”，这说明梁州是太宗的立业之地。

这“梁陉”在上京西，极有可能就是夏捺钵所说的“室韦北陉”，也就是辽庆州境内的通称。

然而，根据通融三年（990)7月“猎于炭山”的记录，通融七八九年夏天太宗出使的井口，应当就在通融七八九年夏天。炭山位于今天河北丰宁和沽源的交界处。

可见，太宗的“天显”与“夏捺钵”所在的“通州”，虽被称为“梁口”，但位置却是不一样的。

太宗也经常“去消夏”，《辽史》在天贤五年（930)，七年（88年），九年（911)，十一月（86年），都有过“去过”的记录。天贤五年六月，“乙卯日，流星雨。”

丁己，于明殿拜见先帝。“根据《辽史•地理志》，‘祖州’的记载，太祖在山上开凿了一座宫殿，名为‘明宫’。”

从这座宫殿到现在，只有一天的时间，也就是说，这座宫殿就在祖州的旁边。

《怀州奉陵兵法》：

“太宗在这里安营扎寨，有一座凉亭，是皇帝陛下的避夏之地。都在州西北二十多公里处。”也就是说，那条河就是怀州的一部分了。

另外，在历史文献中，也有两个以上的地方，就是在这个夏天。

第一，通州二年（938年），“是夏，常有盐湖”，陈汉章推测，盐湖位于天贤十年，盐湖位于平浦湖，位置不明。第二，《天贤五年》“五日，里潭建离宫诏令”。

《陷辽记》中说：

“从京东往下四十多公里，到了珍竹村，第一次吃蔬菜。明天再往东，山势越来越高，西边是一片平坦的树林，绵延十余里，然后往东，到了里潭。”读这句话的意思，上京东第二站就是里潭了。丁谦对里潭的评价是“立刻就是一片大布水塘”。

齐召南的《水道提纲》说："阿禄科尔沁境内有一个叫‘大布苏图泊’的地方。"

《中国历史地图集》称，"大布苏图泊位于哈喜尔河和乌里吉木伦河的交汇点，相当于今天内蒙古境内的阿鲁科尔沁旗和开鲁县的边界。

贾敬颜先生主张里潭是“在今天的开州鲁县西北部的达拉乾波子”，并在《中国历史地图集》中采纳了这一观点。只怕都会损失惨重。

总之，太宗虽然承袭了先祖在庆州各地夏天持钵的习俗，但在夏天，先祖在上京和祖州一带，也就是先祖在秋天持钵的地方。

众说纷纭，殊途同归，敖汉、奈曼二旗，依辽王朝的行政划分，都属“圣州”之地。在《天贤九年》（934页）正月、十一年正月、合协二年十二月、九年三月，都有太宗在图河钩钓过一条大江的记录，这条大江应该就在下圣州老哈河的范围之内。以证太宗之功，乃得先人之“春按土”也。

天明三年，"将东丹民改为东平"，将东平郡改为南京"，从那以后，太宗皇帝就时常在南京（现在的辽宁辽阳）过冬。

“天贤四年12月，三岔路口”。

三岔口位于海城县西六十余公里，地处辽河，浑河，子河的交汇点，毗邻老祖宗的莲花湖，也就是老祖宗的莲花湖。

本文认为，太宗“冬镇”南京，不仅有其对“东丹”政权的掌控，更有其对“冬镇”的“承袭”之意。也许迁移东丹民实东平，只是为了便于管理，而把东丹民迁移到契丹的东土之地。

《天贤九年12月，驻于百子湖东之西南方》，据陈汉章的《辽史索隐》记载：

“土默特二旗，为辽代的兴中地区，在兴中县。

蒙古名兆布拉克，在其左方六十余公里处。然而当年八月份“自将南伐”归来，“十二岁庚子，太子葛里生，王后不豫”，第二年“一岁，庚子，王后死于行营”，应该是因为王后在行营中病危，所以在行营中暂住了一段时间，这一段时间，并不像往常一样，是在冬天。

总之，太宗四时持钵的地点与他的父亲大体一致，夏天也经常在他的秋天持钵的地方，冬天则多在南京。

夏秋同坐，反映了夏捺钵与“秋山”合二为一的传统习俗。通商时期，新开辟的夏捺钵地——炭山梁井，是历代帝王的居所

二、中期：世之大成

世宗天禄二年"11月"，派往武南，"《辽史•地理志》：

“本霸州章武，有大小华山，有香山，有灵泉，有灵河，有大华山，有小华山，有天子刻石。”

世宗有“天赐良机”之称，又有“天赐良机”这两块刻石，必是他的居所，麝香崖和卧龙峪这两处，定是他的居所。

天禄五年《春日阳历辛亥，有百泉池。》陈汉章以为，百泉池即太宗曾经居住的兴中府百泉池。

可以证明世宗冬、春两位皇帝的禅师都在兴中府，所以太宗偶尔居住的地方就成了禅师的居所。

冬与春同在一处，这就是将“冬之钵盂”与“春水”合二为一的表现。

世宗皇帝夏捺钵只在“是夏清暑百泉岭”一文中有过记录，陈汉章则将其与“札鲁特左侧车尔百泉山的西南角”相对应。

如果这样做，那么世宗的四季持钵之地和太祖、太宗的四季持钵之地，就会从太祖、太宗时期的西南，变成南北两个方位。

世宗皇帝在位只有四年时间，所掌握的信息非常零散，但我们仍然可以看到，除了太祖和太祖的旧按钵地以外，还有一种新的按钵地。

到了世宗时期，“春水秋山”的传统习俗仍未改变，“春水”与夏捺钵与“秋山”仍保留了下来。

穆宗登基之时，神龙见首不见尾。

第二年（九五二）9月“猎炭山”，第三年（九五二）12月“猎于近郊”，第三年（三）“应州打鱼”，第四年（四）2月“幸南京”，12月“谒祖陵”，第四年（五）2月（五）2月（四）“猎于近郊”，第五年（二）2月（五）“如里潭”。

位于辽应州浑源县的神德湖。可以看出，宣帝三年穆宗的“春”“夏”“应州”和“东”“圣州”各有不同。

根据《辽史•地理志》南京鄯阴县的记载，“辽国每逢春季，必到雁鸣湖”的记载，康熙四年二月穆宗皇帝“幸南京”一事，很有可能与之相关，也就是说，年穆宗的春季按钵湖很有可能就在雁鸣湖。

《辽史•地理志》“中京大定府武安州”的记载是这样的：

“先祖俘虏的汉族，住在木叶山下，为迁徙而修建了一座城市，号杏锅，附近有黄柏岭，有盘罗河，有扎鲁河。”第一个“水”，应该是“尼罗不离水”，指的是武安州建立的“杏埚”，以前的“杏坩锅”位于木叶山脚下，紧靠着“乌江”，也就是穆宗四年的东土。

“驻跸潢河”的记录在乾隆7年（953)2月以后的8年、9年、11年、13年、14年和18年中都有相似的记录。西元十三年，二月份，鹿人弥里吉，三月份，斩杀，四月份，狩猎。

十八年（九六四），甲申朔，三日，河面上。

“庚子，宰一只大雁，祭祀苍生。”从这一点来看，穆宗春的“钵周”江面上，应该是一片湖泊，一片大雁出没的地方，周围应该也是一片可以捕杀麋鸟的森林。最有可能的地方，就是穆宗皇帝四年前所到的星云。

概括地说，穆宗七年之后的春季按揭地区，就是现在的永州。

康熙十五年2月，上京。一八六七年，抓到一只鸭子，处死于鹰楼，处死于腰间，五月，玉国之人，沙刺杀，未至，十六七年，五月，东渡。庚午得鸭子，丙辰得雁。”

三、后期：从圣宗后期到辽朝灭亡，

在圣宗统和四年（988年）3月出兵之前，他都是在春天到了长泊州，夏天到了木叶县再回到上京，秋天到了祖州，庆州，或者到了显州，或者到了乾州，冬天到了显乾一带。

从这一点来看，圣宗初年很有可能就是为了重建太宗的托钵之地。

圣宗从“元和四”到“元和七”（九百八十九）一月的“元和”（九八九）“元”的收兵之前，都还在南京，但是这是一个战争时期。

通和八九年春天，都在沈子泊，靠近上京，或者去南京，或者去炭山，夏天在炭山清暑，秋天还在清暑，冬天，通和八年10月，“住在王川河”，地点不明。

十年"12月庚子","儒州东川","儒州"是指辽南京的析津府地"北京延庆"。总体来说，圣宗的四季法器，在上京和南京两个地方来回穿梭。

同和11年（992）到25年（1006）的春季和夏季是比较稳定的。在20年前，大部分时间都在彦方铺，之后大部分时间都在双溪铺，唯一确定的特例是在里潭11年，在长塘16年。

夏季时，偶有前往上京，南京或木叶山的记录，但年年都是清热解毒，火烧眉毛。秋宿营地，饶州，得胜口，南京，黑河，显州，女河温泉，虎牙山

从清和二十六到太平二年（1013)，按钵地分布较为分散，以萨堤泊为多，夏天为多，永安山为多，秋天为多，庆州山区为多，冬天为多，中京为多，无显著的规律性。

结语

从总体上看，有辽王朝的按钵地变迁，大致可以划分为三个阶段。

在初期，太祖和太宗两代，按照四季迁移的路径大致是由西往东，由南往北。

世宗至圣宗初期，除了秋天按钵的土地大部分是向西迁移，其余三个季节按钵的土地都是向南迁移。

冬季和春季按钵的土地以西京和应州的山水和南京的燕方淀为主，夏捺钵从怀州和庆州逐渐向南迁移到炭山和奉圣州，四季按钵的迁移都是一南一北。

这一转变，应该是与宋人与西夏之间的相互影响相联系的。

圣宗晚期到辽朝末期，春按钵往北方迁移到松嫩汇合之湖，夏捺钵和早期分布在相同的地域，即庆州山脉，秋按钵会和夏捺钵一起分布在平原上。

或者分布在松树和煤田上，冬季按钵会主要分布在永州广平，四季按钵会从西北到东南各有一条。

参考文献

1.《道宗纪》

2.《辽书·北魏》

3.《东胡民族考》

4.《白鸟库吉全集》