#历史开讲#

女性奴隶的解放问题由伊斯兰法庭审理。因为英埃政府官员把女奴与其主人之间的所有纠纷都当作家庭事务处理，因此将案件至提交伊斯兰法庭。把这些案件交给伊斯兰法庭，反映了英埃殖民官员的态度和他们对女性奴役的看法，他们认为所有的女奴都是妾，女奴的解放会分裂家庭，扰乱家庭安排。

女性奴隶解放的挑战

此外，他们担心女性解放的社会后果，认为奴隶妇女解放后将成为妓女，加入城市中的游民一列。英-埃共管时期，苏丹的主要法律渊源是英国法、伊斯兰法和习惯法。这些法律的实施由一个司法机构控制，分为两个独立的部门，即民事和伊斯兰教法部门，每个部门都有一个最高法院。

民事部门在民事和刑事事务中使用英国法律和习惯法，而伊斯兰法庭部门在个人事务上对穆斯林实行伊斯兰法，并成立由大法官和首席法官组成的委员会，以解决民间和伊斯兰教派之间的冲突。

男性奴隶主试图利用伊斯兰教法中关于女奴地位的法律复杂性，声称她们是妾，从而剥夺了她们解放的可能性。就这样，许多害怕与子女分离的女奴违背自己的意愿与主人继续呆在一起。奴隶主经常得到英埃殖民官员的支持，他们认为，女奴解放后将过着不道德的生活。

正如在美国南部和加勒比海地区，奴隶的不道德行为是官方对所有奴隶的统一看法，尤其是女性。政府官员强调苏丹奴隶使用的温和以及奴隶主与奴隶之间的牢固联系。即使是没有孩子的女奴也被出示结婚证的主人剥夺了自由。1902年，大法官发布了一份法律通告，要求提出这种要求的主人出示证明文件，证明双方已签订了合法的婚姻关系，以及嫁妆的数额。

不过，如果法官认为婚姻是合法的，他会做出有利于主人的裁决，让他有权找回他的女性奴隶。第一次世界大战后，英埃政府开始改变对苏丹奴隶的政策，并采取切实可行的措施根除解放奴隶。然而，司法制度的二元性仍然是奴隶解放的主要障碍。伊斯兰法庭继续做出有利于奴隶主的裁决。

例如，如果一个女奴被一个地方官员解放了，奴隶主就会把他的案子交给穆斯林法官，而穆斯林法官裁决往往对奴隶主有利。对奴隶使用最著名的辩护是来自苏丹三位最杰出的宗教领袖：赛义德·阿里·米尔加尼、谢里夫·优素福·辛迪和赛义德·阿布德·拉赫曼·马赫迪。

他们强调苏丹奴隶使用的“良性”性质，认为为主人工作的人（即奴隶）实际上是奴隶主的伙伴，有许多特权和权利，不能称为奴隶。三位领袖告诫政府警惕突然解放的社会后果。在他们看来，男性奴隶将成为社会上的闲人，而女性奴隶将只能依靠卖淫养活自己。

一战后英-埃政府对奴隶态度的转变对女奴的地位影响不大。仅有少数奴隶妇女利用立法，通过将她们的案件提交给文职行政人员而获得了自由。然而，这些幸运的少数人仅局限于柏柏尔地区，该地区的官员对女性奴隶较为同情。绝大多数女奴在未来的许多年里仍然是奴隶。奴隶主使用策略阻止女奴的解放。

例如，如果一个有孩子的奴隶妇女被地方官员授予自由，她的主人只需将案件提交伊斯兰法庭，强调其孩子的父亲身份，法官通常会给予他监护权。这种做法也是迪格尔在抗议中提出的主要问题之一。

20世纪20年代末，政府与伊斯兰法官在纳妾和子女监护问题上进行了大量辩论。双方同意，关于女性奴隶的冲突问题应提交给法律部长和大法官。此外，大法官同意修改有关奴隶子女的伊斯兰教法，规定至少从理论上讲，1898年以后出生的人（男性或女性）在法律上不处于奴役状态，因此，没有一个奴隶主可以要求监护女性奴隶的孩子，除非他声称女性奴隶是自己的妻子。

直到20世纪30年代中期，女奴依旧坚持向地方当局请愿以取得自由，但多数没有成功。来自达尔富尔省的贝戈妇女哈利玛·宾特·艾哈迈德就是最好的例证。哈利玛在1916年被卡巴比什阿拉伯人绑架，卖给了邻近的科尔多凡省马贾宁部落的阿卜杜拉·法拉吉。她在旷野照顾主人的骆驼的时候，遇见一个男仆，两人结婚后孕育了三个孩子。由于受到主人严厉的对待，哈利玛在1932年逃到欧拜伊德，在那里她向行政长官提出自由申诉。

然而，当法拉吉发现她住在欧拜伊德，他要求行政长官命令哈利玛回来。由于她不肯回来，法拉吉在欧姆达——一个当地行政长官的帮助下带走了她的孩子。哈利玛随后将此事交给了地区专员，后者下令归还她的孩子。在行政长官的帮助下，法拉吉得以将此事提交伊斯兰法庭，声称哈利玛是他的妻子，孩子是他的。法庭判决法拉吉胜诉，并准许他监护孩子。哈利玛向喀土穆当局提起诉讼，以失败告终。

政府官员表示，避免行政决定和伊斯兰教法决定之间冲突的唯一办法是行政当局不作出与伊斯兰教法相冲突的决定。另一个悲剧发生在1934年的卡萨拉省，在那里，政府官员拒绝让一名解放的女奴居住在城里，原因是担心她会成为妓女。政府把这名女奴还给了其在拉沙伊达的主人，随后这名女奴被杀，奴隶主以此威慑那些想逃离奴役的人。

政府削弱伊斯兰法院权威的最大胆步骤是1936年4月25日颁布的第46号通告。该通告第二、三、七节是对女性奴隶获取自由的法律依据与保障。第二节规定，伊斯兰法院和婚姻官都不能允许任何人以自己主人的身份，代表与妇女奴隶缔结婚姻，除非妇女奴隶在场，并且是自愿的一方；第三节规定，伊斯兰法院不应受理关于前奴隶妇女与其前主人，或是前主人的任何亲属结婚的抗辩，除非婚姻得到官方证明，并且相关妇女在场且承认其是自愿的；第七节规定，如果伊斯兰教法院就奴隶问题产生任何争议，应提交主管当局，即地区专员审理，伊斯兰教法院应根据其裁决作出裁决。

许多男性奴隶逃离并定居在城市中获得有薪工作，但女性奴隶却往往没有这种选择。除了殖民地雇佣劳动力市场上的性别偏见外，关于儿童监护权的争端也限制了被奴役了几十年的女奴的流动性。例如在柏柏尔省，直到20世纪20年代中期，大约70%的女奴与主人在一起，而男性奴隶的比例为45%。

农村地区的奴隶妇女，依靠在收割季节从事诸如小麦和高粱的碾磨和脱粒等艰苦的卑微工作中谋生，她们会得到一小部分农产品作为回报。还有一些女性奴隶住在郊区，在那里她们依靠出售当地酿造的饮料谋生。尽管儿童监护权和经济压力迫使许多解放的女奴留在她们原来的主人身边，但也有少数人带着孩子搬走。

移居至城市的女性奴隶，面临的最大挑战是缺乏经济独立机会。前奴隶妇女建立了她们的聚集地，并向城市居民出售当地啤酒。而一些没有工作选择的女奴，只能在当地从事非正规的卖淫活动。解放的女奴与卖淫的联系在英-埃共管政府的记录中占有重要地位，但几乎没有任何统计数据来支持这种联系。

政府官员强调奴隶妇女固有的滥交行为。例如C.A.威利斯在关于苏丹奴隶的长篇报告中表示，前奴隶妇女生活在一种是滥交状态，是不道德的。他指责奴隶主没有教给她们的女奴除了卖淫以外的任何技能，这确实是少数奴隶主的做法，他们鼓励自己的女奴卖淫，并从收入中捞取很大一部分。