文丨铭叔论典

编辑丨铭叔论典

引言

土地是自由人民的主要愿望之一。威廉·T·谢尔曼将军对部队里越来越多的获释者感到沮丧，他发布了第15号特别战地命令，其中将佐治亚州和南卡罗来纳州的土地留作获释者的家园。

谢尔曼无权没收和分配土地，因此该计划从未完全生效。然而，自由民局的主要目的之一，是将被联邦政府遗弃和没收的土地重新分配给前奴隶。

论点：黑人和妇女在美国内战重建工作中起到的作用

一、黑人自由的意义

1866 年，前同盟者留下的土地被归还给他们。自由民对土地改革的希望被毫不客气地破灭了，因为自由民局特工与整个南方的自由民举行会议，告诉他们土地的承诺不会兑现，

相反，他们应该计划回去为他们的前所有者工作，成为雇佣劳动者. 政策逆转令人震惊。有一次，Freedmen's Bureau 专员 Oliver O. Howard 将军前往埃迪斯托岛，向那里的黑人居民通报政策变化。

为了确保收获庄稼，代理人有时会强迫前奴隶与他们的前主人签订合同。然而，该局还设立了法庭，如果非裔美国人的雇主虐待他们或不付钱给他们，他们可以在那里寻求补救。

撒迪厄斯·史蒂文斯和查尔斯·萨姆纳提出的土地改革法案提交国会时，土地再分配的最后一丝希望也破灭了。激进主义有其局限性，共和党对经济稳定的承诺掩盖了他们对种族正义的兴趣。

追求自由的另一个方面是家庭的重建。许多自由人立即离开种植园寻找被卖掉的家人。利用报纸广告寻找失散多年的亲人的信息。人们都把这些广告贴上去，表现出对家庭团圆的不懈追求。

Freedpeople 试图控制自己的孩子或其他在战争期间或由于黑人法典而成为白人大师学徒的孩子。最重要的是，自由人想要自由地控制他们的家庭。

许多获得自由的人争先恐后地举行正式的婚礼来庆祝结合。黑人的结婚愿望符合政府的目标，即让自由的黑人男子为自己的家庭负责，并防止黑人妇女和儿童变得依赖政府。

Freedpeople 非常重视对孩子和他们自己的教育。对于许多人来说，终于能够自己阅读圣经的能力，促使厌倦工作的男人和女人整个晚上或星期天都去夜校或主日学上课。

找到一所拥有50多名年龄从3岁到80岁不等的学生的单间学校并不少见。

正如 Booker T. Washington对这种情况的著名描述，“这是一场试图上学的比赛。很少有人会尝试学习，也不会太老。” 许多教堂充当校舍，因此成为自由斗争的中心。

他们通过反奴隶制组织转变为教会协会，发展了反种族主义政治和组织技能。从白人控制的教堂中解放出来后，美国黑人根据自己的社会和精神愿望重塑了他们的宗教世界。

解放后发生的更显著的转变之一，是独立的黑人教会和教会协会的激增。在1930年代，在接受调查的663个黑人教会中，近40%的组织起源于后解放时代。许多独立的黑人教会出现在农村地区，其中大部分从未隶属于白人教会。

这些独立教会中有许多很快被组织成地区、州甚至国家协会，通常由前往南方帮助自由人的北部和中西部自由黑人组成的人组成。

通过弗吉尼亚浸信会州大会和联合美国浸信会传教士大会等协会，浸信会成为解放后发展最快的教派，建立在反奴隶制协会的基础上，并继续为黑人政治参与而斗争。

北方人和南方人之间在礼拜方式和教育要求方面的紧张关系，使这些协会变得紧张。南部农村的黑人教会更喜欢礼拜服务，更强调受启发的讲道，而北部城市黑人则更喜欢更有秩序的礼拜和受过教育的事工。

也许教会最重要的内部变革与女性的角色有关——这种情况最终会导致浸信会、卫理公会和五旬节教会独立妇女大会的发展。

像南妮·海伦·巴勒斯和弗吉尼亚·布劳顿这样的女性浸信会妇女大会的领导人，致力于保护黑人女性免受白人男性的性暴力，这是重建时期早期黑人代表在各州宪法大会上表达的担忧。

在教堂里，妇女继续为争取平等待遇和作为传教士登上讲台的机会而斗争，尽管她们能够在教堂会议上投票。

黑人教会在解放后的社区中提供了集中的领导和组织。许多政治领导人和公职人员都是部长。教堂通常是镇上最大的建筑，并充当社区中心。

进入讲坛和越来越多的会众，为部长的政治领导提供了基础。联盟、民兵和兄弟组织等团体都使用教会的标志、仪式，甚至赞美诗来告知和塑造他们的实践。

黑人教会为性别角色、文化价值观、实践、规范和政治参与方面的冲突提供了空间。随着吉姆克劳的崛起，黑人教会将进入一个在社区和更广阔的世界中谈判关系的新阶段。

二、重建与妇女

重建不仅仅是解放的意义。妇女还寻求重新定义她们在国家和当地社区中的角色。废奴主义者和妇女权利运动同时汇合并开始发生冲突。在南方，黑人和白人女性都在努力理解死亡和变化的世界。

在重建中，女权倡导者伊丽莎白·卡迪·斯坦顿看到了前所未有的机会，让被剥夺权利的群体——妇女以及非洲裔美国人，北方和南方——夺取政治权利。

斯坦顿于 1863 年成立了妇女忠诚全国联盟，该联盟向国会请愿，要求通过宪法修正案废除奴隶制。第十三修正案不仅标志着反奴隶制事业的胜利，也标志着忠诚联盟的胜利，证明妇女的政治效力和彻底变革的可能性。

现在，当国会就前奴隶的自由、平等和公民身份的意义展开辩论时，女权领袖们也看到了推动女性地位转变的契机。

1866 年 5 月 10 日，即战后仅一年，第十一届全国妇女权利大会在纽约市召开，讨论了许多人一致认为的非凡时刻，充满了实现根本性社会变革的希望。伊丽莎白·卡迪·斯坦顿主持会议。

出席会议的还有著名的废奴主义者，斯坦顿和其他妇女权利领袖在战争前的几年里与他们联手。

面对这群社会改革者，斯坦顿抓住了当时的激进精神：“现在在重建中，”她宣称，“是机会，斯坦顿有意选择了她的通用语言“ 人人享有平等权利”，为活动家制定了普选议程。

因此，在 1866 年，全国妇女权利大会正式与美国反奴隶制协会合并，组成美国平等权利协会 (AERA)。这次结合标志着废奴主义者和妇女权利倡导者之间长期合作关系的高潮。

鉴于南方的政治气候，AERA 对黑人（男性）选举权是否应优先于普选权存在分歧。一些人担心对自由人的政治支持会因追求女性选举权而受到破坏。

这些分歧在 1867 年初达到顶峰，因为 AERA 在堪萨斯州组织了一场运动，以确定黑人和妇女选举权的命运。

此外，在战争期间，南方白人妇女被要求从事传统男人的工作——砍柴和管理企业。当南方白人女性决定是否以及如何恢复她们之前的地位时，非裔美国女性拥抱了新的自由和对女性身份的重新定义。

南北战争向白人妇女，尤其是上层阶级妇女展示了没有丈夫保护的生活。许多人不喜欢他们所看到的，尤其是在充满种族平等可能性的不确定未来。

以前富有的女性希望通过重建战前的社会等级制度来维持自己的社会地位。通过 Ladies Memorial Association 和其他民间团体，南方女性带头努力埋葬和纪念死者，通过民族主义演讲和追悼会赞扬和支持男性的阳刚之气。

战前的种植园女主人格特鲁德·克兰顿 (Gertrude Clanton) 不喜欢做饭和洗碗，因此她雇用了一位非裔美国妇女来洗碗。误会很快就产生了。在 Gertrude 的记录中无名的洗衣女郎完成了她的工作并返回了家。

格特鲁德相信她的钱可以买到一天的劳力，而不仅仅是洗衣服的负担，她变得非常沮丧。

与此同时，这位洗衣妇和其他像她一样的人为自己设定了工资和工作时间，并且在许多情况下开始把洗好的衣服带回家，以避免白人女性的监视和白人男性的性威胁。

类似的冲突在南方肆虐。南方白人要求非洲裔美国妇女在种植园工作，并建立学徒制度，让非洲裔美国儿童从事无偿劳动。非洲裔美国妇女拒绝从事没有公平报酬或条件的工作，并紧紧抓住自己的孩子，以此来对抗这些企图。

结语：

种族暴力，无论是城市骚乱还是农村自卫队，都继续威胁着这些弱势家庭。尽管如此，非裔美国家庭的形成和保存成为非裔美国妇女的首要目标。

尽管存在差异，但南方白人和黑人妇女在重建期间面临着类似的挑战。南方妇女庆祝她们的兄弟、丈夫和儿子归来，但分居多年的夫妻却难以适应。

更糟糕的是，这些退伍军人中的许多人带着身体或精神上的创伤返回。对于白人家庭来说，自杀和离婚变得更容易被接受，而黑人家庭则相反。由于整个南方遭受经济破坏，许多家庭一贫如洗，负债累累。

南方妇女在不稳定的基础上努力重建稳定。所有南方妇女都面临着经济灾难、持久的战时创伤和持久的种族紧张局势。

参考文献：