在日本社会中，武士刀被称为武士之魂。

任何一柄合格的武士刀，都应该经历过鲜血的洗礼。

倘若用石头或者其他材料试刀，都会被日本武士视作不尊重武士道精神、不认可自己手里的武士刀的表现。

在这种文化的熏陶之下，日本武家社会产生了可怕的武士刀文化，日本的山田家族九代都是试刀人，5万多人成为他们的刀下亡魂，恐怖不已。

那么，日本的武士刀文化究竟是怎样的呢？其恐怖之处又在何处呢？

（日本武士刀）

一、武士刀：武士之魂

日本武士道构成了日本的“武家社会”，在幕府末年至明治维新时期，诸多传奇而奇葩的武士道故事数不胜数。最为著名的，当属残忍屠戮普通百姓或者整个家族世代以刽子手为生的武士刀文化。

起初，日本武士把“刀”视作最为勇敢的象征，因此当穆罕穆德宣言“剑乃是天国与地狱的明匙”时，他还不知道日本人早就走在了他的前面。

刀是武士的必备装束之一，但并非所有的刀都是武士刀。

武士身上悬挂两把刀，一柄御敌，一柄杀己。对于武士来说，自己的刀不仅是忠义和名誉的象征，更是武士灵魂的寄居之地。

（长刀）

武士刀与大马士革刀、马来刀并称为“世界三大名刀。”

根据《史记》的记载，日本的武士刀本源于中国。但在此后的日子里，却又自成一格。

它最早的起源可以追溯到我国西汉时期的环头直刀，到了唐朝时期，在吸收了“唐大刀”的构造后，去掉了环头直刀刀柄尾部的环，并延长了刀柄，刀身带着一种微妙的曲度，最卓越的美和最强大的力量凝聚于此，刀刃变窄，刀脊厚度增加，这样不停地修改，到了镰仓时代，武士刀已经自成一格，也就是我们现在所常见的造型。

武士刀的打造极其注重工艺。

（干将莫邪雕塑）

中国春秋时期有名匠干将莫邪为打造好刀不惜以血铸剑，武士刀的打造虽比不上干将莫邪那般壮烈，但其打造过程也极其艰辛。

刀匠每天都必须先斋戒沐浴然后才能开始工作，在铸剑过程中，工匠要把自己的精魄都投入到冶炼中，抡锤、萍火、用磨石研磨等一系列举动犹如宗教仪式般严肃庄重。

北宋著名文学家欧阳修曾写作《日本刀歌》赞美日本刀的工艺：

“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。”

（日本剑客）

在日本一部描述武士道精神的著作及改编的动画中，一位名叫新井赤空的男人就是幕府末年的名刀匠。

一日，日本武士绯村剑心来到新井赤空儿子的店铺中，为了测试，剑心随手拿起一把刀将萝卜切开，然后又将两截萝卜合在一起，萝卜竟然重新组合起来，一丝切痕都看不到。

作者这样安排一方面是为了配合剑心的武士身份，一个绝顶的武士需要一把绝世的好刀，另一方面在潜意识里对本国武士刀的高超工艺有一种高度的自豪感。

日本武士的佩刀一长一短，长刀就来御敌，短刀用来杀己。

长刀也称太刀，是武士常用的武器，也是只有武士才配使用的武器。

短刀也称为胁差，平时不常使用，但是武士在切腹时用的就是胁差。

还有一种忍者的专属武器——短刃，其形状和匕首相似，通常忍者将其藏在腰背上，不易被发现，常用于暗杀或者防卫。

（剑客）

在日本，男子年满5岁就可以穿上武士服，在腰间配上真刀，这个武士入门的基本礼仪完成后武士资格就得到了认可。15岁成年后，就可以佩戴真正锐利的武士刀。

可以说，拥有武士刀对于他们来说是一种无上的荣耀。日本人对武士刀十分敬重，甚至到了一种崇拜的地步。

二、切腹文化：武士刀所承载的荣誉

在家的时候，武士刀要放在房间最显眼的地方，晚上睡觉的时候，武士刀也要放在枕头旁边伸手可及的地方。在许多神社和家庭，都供奉着珍贵的武士刀。

日本幕府末期著名的刀客绯村剑心原名心太，但是他的兄长认为这个名字太过幼小而改名剑心，意思是让他以后以剑为心，这不仅仅预示着剑心武士生涯的开始，也意味着真正的武士需要以刀为心，那是武士的灵魂所在，武士需要为自己的忠义而挥动手里的刀。

（日本剑客的雕塑）

幕末之后十年，剑心一直努力忘记自己曾是个武士，但是他的心是一柄刀，武士之刀，到死他都是一个武士，在决斗中生存。

曾在武士道的历史中留名的日本刀客鹳堂刀卫、斋藤一、志志雄、四乃森苍紫都曾说过同样的话：“你的灵魂就是一个刽子手，这是你到死都摆脱不了的事实。”

当刀重回剑心手上的时候，众人面前的剑心就拥有了绝对的力量，任何对手都可以解决。

由此可见，没有了刀的剑心只是一个身手灵敏的少年，刀才是剑心力量的全部。

同时，日本武士对刀执着的追求可以从一位名叫山野加右卫门的刀客身上看出。

（日本剑客）

山野加右卫门的形象是背上背着两柄长刀，左右腰上分别挂着两柄，腰间还缠绕着一柄奇刀，一名背负五柄刀的武士，一生最大的爱好就是收集名刀，甚至有些偏执，为了名刀，生命都可以舍弃。

山野加右卫门对刀的执着就是一个武士对于力量和荣耀的追求，得到一柄好刀，意味着自己的力量得到认可，而自己的力量、地位也会因为这柄刀得到提高。

武士平时佩戴的两柄刀，长刀是平时惯用的武器，胁差就是专门用来切腹的工具。

武士的切腹制度，是日本独有的一种文化。

切腹起源于989年，日本大盗藤原义面对官兵的围捕，在众人面前光着上身，将一把雪亮的大刀插进自己的肚子，然后顺势一拉，把肚子一字切开，当场死亡，官兵们被眼前的情况震撼，无人敢上前一步。

藤原义的这种自杀方法就是切腹的起源。

经过长期的发展演变，切腹已经成为一种神圣且庄重的仪式。切腹不仅仅是一种自杀的行为，而是一种礼法上的制度，武士用自己的生命来赎罪、仟悔、免受侮辱和表明自己的忠义，这种最丑陋的死亡方式带上了崇高性，并且变成了武士道最高忠义的体现，荣耀的象征。

武士在切腹前都必须找到一个信得过的介错手和留守官，介错手负责执行切腹后的斩首任务，留守官则负责见证整个切腹过程。

担任介错手并非恐怖的任务，对于他们来说，是一种无上的荣誉。

山本常朝在《叶隐闻书》中提道，他曾担当他表兄的介错手，为此中野数马给他寄来褒奖信，信上写着“一门之誉”。

（切腹）

山本常朝自己也是兴奋不已，他这样描写自己的心情：“受了这样的褒奖和关注，哪怕只有一点点儿，也会令人兴奋起来的，而勇往直前。”

这两位就位后，武士就开始准备切腹。

切腹前，武士要先沐浴更衣，然后饱餐一顿，换上表明自己心志的白色服饰，走进事先准备好的房间。房间的布置也有其要求，首先要在除正面外的三面围上布，角落要点好白色的灯笼和錯烛，地上要垫上席子和被子，还要洒上用来吸收血液的细砂。

一切准备就绪，切腹仪式开始。

武士跪坐在席子上，解开上衣，将胁差插入肚腹，刀子需要抵达肠子的部位，才能既少受痛苦而又不会在仪式完成前死亡。

（日本剑客）

为了不损自己武士的名声，切腹的时候要挣开眼睛，始终保持从容的姿态，坐姿端正，双膝不能张开，一般会将袖子压在双腿底下，来保证自己的身子是向正前方倾倒，因为武士的骄傲不容许他们死后向后倒下或者歪着倒下。

刀子插进去后，有五种切腹方式可任选其一，最常见的是“一字形腹”，就是将刀子插入后向上翻，然后横拉至另一侧。

二字形腹”和“三字形腹”就是在“一字形腹”的伤口上增加一刀或者两刀。

“十字形腹”是最复杂最痛苦却也是最能体现武士气概的方式，武士在完成“一字形腹”后，直接将胁差移动到肚膝处，先向肚膝下方切开，然后再移动向上直至下颗处。这种痛苦的方法还不是切腹的最高境界，达到化境的方法是“隐腹”。

这是一种需要具备一定医学知识才能进行的方式，因为武士在切腹的时候需要将胁差插入腹部空隙的地方，不伤及内腑，不会很痛苦，切腹后缓慢死亡。这种方法是茶人千利首次使用，他为了避免死前受到侮辱，在对方到达前隐腹自杀，等了约个小时等到对方的到来才死亡。

在遥远的幕府末期，切腹对于武士来说是神圣的，是武士道所崇尚的典范。武士用这种极端的死亡方式来挽回自己的尊严和荣誉，即使战败，但是武士还可以用切腹来赢得自己最后的尊严。武士在面对死亡的时候，并不是害怕，而是从容赴死，因此达到武士道的最高境界。

（武士刀）

然而，随着时间的推移，武士道精神逐渐的被抛弃，大多数人不再追求文化中的精神内核，而是想要去寻求更出色的武士刀，去磨练最锐利的杀人武器——此时的武士刀文化，这里展现出了它那恐怖的一面。

三、恐怖的武士刀文化

当日本武士不再对武士道精神加以追求的时候，寻找一柄真正的利器成为了他们唯一的目标。武士道精神也就此变成了武士道文化，这不能不说是一种退步。

在绯村剑心的时期，日本武士试刀的方法是砍杀经过盐水浸泡过的稻草人。这种特殊的处理工艺使得稻草人颇具韧性，对于试刀者来说就像是真实的战斗场景一般。

然而在幕府末期之后，日本武士不再满足于这种比较机械式的试刀方法，他们想要寻找那种真实的感觉，“迁斩”这种试刀方式也就应运而生了。

“迁斩”一共有三种方式，其中一种便是用活人来试刀，被称为“生人拭”。

江户时期，最著名的试刀一族就是山田浅右卫门一族。他们世代以试刀为生，向日本武士提供各种各样的试刀方法，名震江户时期。

当时的日本名臣丰臣秀吉的儿子，在一次闲逛的时候，路遇一位衣着朴素的农民，这位农民身背重物，没有及时的鞠躬向这位名臣的儿子请安，便被其当街斩杀——这也是“迁斩”的一种方式。

但是在通常的情况下，这种“迁斩”方式往往会出现问题。在不讨论仁义道德的情况下，即使再锋利的刀、再出色的刀客，也往往会出现不能一刀毙命的情况，刀直砍进头颅一半、刀只砍了一半儿的腰，这都是时有发生的事情。

这对于被砍者来说是极大的痛苦，看着自己的身体即将断成两半，自己却仍然有呼吸，这是何等的痛苦！

往往到了这个时候，就需要另一种“迁斩”方式，被称为“死人拭”。

许多武士会将自己砍杀的人的骨头堆叠在一起，通过杀人的数量来证明自己刀的质量。

如果一把刀能够同时斩断三具堆叠的尸体，那么这把刀就达到了“业物”的级别了——这相当于能够一次性斩断60厘米厚的人体组织。

为了记录宝刀的成绩，刀客还会在刀茎上刻下相应的文字，日本人将其称作截断铭，这看似是在炫耀，实际上更像是在记录的那段残忍的历史。

更为残酷的是，任何一把武士刀，都逃不过这样的测试。这就意味着有许多活人将要遭受痛苦的折磨，许多人在死后还要被人羞辱尸体。

在日本的那个年代，许多人的梦想不是成为武士，就是要成为一名试刀人。武士代表的是崇高的地位，而试刀人几乎就是财富的代名词。

由于“死人拭”这种行为的存在，试刀人家中往往有着堆叠如山的尸体，如何处理这些尸体，代表着这名试刀人究竟有多会赚钱。

普通的试刀人会把这些尸体卖给一些地下场所的老板，借以敛财；而一些胆大的试刀人则是会亲自处理这些尸体，甚至将尸体的肝脏器官链造成所谓的“丸药”。日本幕府时期红极一时的山田浅右卫门家族就是靠这种丸药敛财谋生，人称“山田丸”。

由于这行有着暴利的存在，山田家族一直垄断了试刀人的行当，从而大发横财。当时，“山田丸”的定价大概相当于日本普通官僚近三个月的工资，山田家族因此日进斗金。

由于处理的尸体过多，山田家族甚至对人体学有了独到的见解，出了一本名叫《怀宝剑尺》的结合了人体学与剑学的书。

（武家）

直到19世纪末期，试刀人这个行当被日本民众所唾弃，山田家族此时已经诞生了九代试刀人。

根据统计，山田家族的试刀人往往在25周岁的时候入行，每年大概要试刀2000余次，一直等到55岁的时候归刀入鞘，开始休养生息。

这也就是说，山田家族的每位试刀人起码要杀6000人左右，九代试刀人，就意味着有5万多人成为山田家族的刀下亡魂，恐怖至极。

到了幕府末年，在资本主义经济发展的推动下，越来越多的商人发展成为具有雄厚经济基础的实力派，而武士阶级却日渐贫困，这成为当时改革发展的主要动力。

（幕府末年）

同时，资本主义经济发展较为成熟的西方列强为了进一步打开亚洲市场，对日本发起了一系列侵略，面对西方的强大，日本政府极力效仿。

新的政府成立后，政府把发展中心转移到经济发展上，废除了武士阶级的特权，为商品经济的发展扫清了障碍。传奇而奇葩的武士刀文化，便就此告一段落了。

结语：

武士社会作为日本曾经存在过的一种社会形式，在一定程度上推动了日本社会的发展和进步，甚至日本上上下下无论男女老少，都将武士道精神奉做最高的信条。

（日本武士）

但是随着时代的变迁和武士刀背后各种恐怖往事被挖出，武士刀文化成为了封建中的糟粕，成了人人唾弃的过街老鼠，最终湮没在尘埃之中。

在远离武家社会的当下世界，日本人实际上仍然对武士道精神津津乐道，在摆脱了封建制度的束缚之后，他们开始以更为理性的思想去看待武士道的精神和武士刀的文化。

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