文稿|毛桀

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一、埃及历史上的标志

最后一个城市是“皇家”首都，上面矗立着荷鲁斯的两只鹰，它们栖息在国王的标准上；

它的后面是其他城镇的名字，受到塞尔克的蝎子，塞赫特的狮子和荷鲁斯的鹰的保护。但是我们可以在更早的时候，在上找到标准和符号。

M. de Morgan指出，画在史前坟墓陶器上的粗糙而原始的船头上装饰着标准，在形状上与法老之前的标准完全相同。

在一只马的上面栖息着一只河马，在另一只身上栖息着一条鱼；另一根是开花的树枝，另一根是船的帆。

因此，我们可以得出结论，标准和符号都是法老埃及人进入国家时发现的老年人口的特征。

但这些符号与任何形式的文字无关；无论是陶器还是其他史前艺术对象，我们都徒劳地寻找象形文字符号。

这一标准可能被入侵的种族从他们征服的臣民那里采用，并因此被引入他们的书写系统；最初，它只是船头的原始旗杆。

而且，就像旗杆一样，作为旗帜的符号一定是土著发明的。那么，这就是我们被新发现的早期埃及纪念碑所引导的结论。

在那个遥远时代的法老纪念碑上，诸神还不是人类；他们仍然以动物和其他恋物癖为代表。

这些恋物癖是从尼罗河流域的老年人口那里借来的，还有它们被放在上面的所谓的标准品。

上面有徽章的标志是埃及历史上的标志。这个徽章代表了诺姆之神，或者更确切地说，是诺姆的主要圣所。

在诺姆之神是荷鲁斯的地方，鹰出现在标准上；在崇拜两个荷鲁斯神的地方，有两只鹰。

由于史前的船被放置在神的保护下，神的恋物物或符号被种植在它的船头，所以诺姆是在神的保护下，神的标志被建立在它的标准上。

出现在法老面前的科姆埃尔-阿玛尔牌匾上的标准是他声称统治的国家的标准。

这样看来，在大多数情况下似乎是最初居住在这里的土著部落的神，而这些神众所周知的象征是原始的神本身。

在阿比多斯的牌匾上，不是塞尔克或城市的保护神塞克赫特，而是蝎子和狮子。

在动物和鸟类的旁边，正如我们所看到的，我们也发现了无生命的物体，它们与动物和鸟类完全相同。

埃及的原始宗教一定是一种恋物癖主义。但在从老年人口转移到亚洲移民的过程中，它经历了一个变化。

同样的石板牌匾描绘荷鲁斯是鹰，阿努比斯是豺狼，代表着公牛下的国王。

这是在铭文中经常遇到的短语的文字图像描绘，其中法老被描述为一头公牛践踏他的敌人。动物已经不再代表现实，而是成为一种象征。

这种象征，将被注意到，伴随着象征写作的引入。公牛的形象代表法老，和构成他名字一部分的鱼一样是一个象征。

因此，我们可以公平地得出结论，将被捕获的敌人带给国王的鹰也是一个象征。

二、法老的神化

恋物癖已经成为象征性的；鹰本身不再是一个神，而是因为它是神圣的荷鲁斯的化身。将符号与人类形态结合起来只迈进了一步。

这个过程涉及到不使用无生命的物体；只有活着的人才能恰当地结合在一起。

荷鲁斯可以被描绘成一个有鹰头的人；把敏的象征和人的四肢结合起来就不那么容易。这种拟人化必然源于法老的神化。

把人类领袖变成神的种族必须以人类的形式代表它的神。然而，在埃及，人口中较古老的元素及其宗教思想，过于强大，不能被统治种姓完全忽视。

妥协把恋物癖变成了一种象征，最终保留了神的动物形态，但服从于人的形态。从此以后，为了国教，荷鲁斯只戴着一只鹰的面具。

因此，当我们比较埃及和巴比伦时，神的官方形象就很明显了。在巴比伦尼亚，也有依附于神身上的符号，其中一些代表动物和鸟类，另一些代表无生命的物体。

此外，在巴比伦尼亚，无论是在他的有生之年还是在他死后，国王都是一个神。

但在巴比伦，国教的神形象都是人类；只有流行崇拜的恶魔才会保留野兽和鸟的身体。诸神本身都是人的形象。

原因很简单：在巴比伦，闪米特人对神的概念占主导地位；没有拜物教需要调和，也没有动物崇拜需要与更高的信仰相调和。

神的象征仍然是象征，天神给自己戴上了与地球上的人类神一样的形式。

因此，在保留原始动物崇拜的过程中，我们必须看到一个证据，不仅是它最初属于的那部分人口的力量，而且是埃及人的保守精神。

然而，在这种情况下，保守精神是被征服的种族影响的结果；艺术继续用鹰的头来代表荷鲁斯，仅仅因为那些相信他是一只鸟的人继续成为人口的重要组成部分。

大众邪教和大众迷信传播得太广，不容忽视。埃及的正统观念找到了一种现成的方式来解释其诸神的动物形态。

灵魂，一旦从它的尘世中解脱出来，可以呈现它选择的任何形状，或者更确切地说，只要它选择进入任何身体。

人类灵魂的真实也是神的真实。他们也像男人一样，与男人的不同只是他们已经在另一个世界，因此摆脱了我们现在存在的束缚和限制。

拉的灵魂，实际上就是拉自己，如果他愿意的话，可以以鸟的形式出现。从一个身体迁移到另一个身体，的确，对埃及人来说从来没有任何困难。

魔术师可以通过他的咒语来实现它；还有一些故事，比如现代欧洲的民间故事，讲述了一个人的生活和个性如何进入动物的身体，甚至进入种子和树木。

这种信仰对大多数原始民族来说是普遍的，毫无疑问是由于梦中睡者想象自己拥有某种不是他自己的身体形态。

因此，我们必须把对埃及的动物崇拜视为早期恋物教的生存。但它是一种必须适应拟人化信仰的敌对观念的生存。

在被神化的国王身边，被神化的动物被允许留下，人和野兽在宗教艺术中混在一起。它与在以后的写作中，图形表意文字和语音拼写单词的并列相平行。

正如只有培养类的文字象征意义除了他们生的眼睛，也只有这些相同的培养类的神圣动物是神的象征和化身，而不是神本身。

群众继续是恋物崇拜者，就像早期的居民，他们大多数人的后裔。我们必须把这一事实把埃及人民对动物的非凡崇拜归因于他们皈依基督教的时期。

虽然寺庙的墙壁上覆盖着神的人或半人的形象，但他们环绕和保护的内部神龛中只有神在当时被认为是野兽或鸟的化身。

三、神圣的荣誉

当神向他的崇拜者展示自己时，它是一只鹰或一条鳄鱼。如果只有祭司们有特权，就能见到他，这是无法解释的。然而，事实并非如此。

每一个埃及人，无论他的地位和地位如何，都能跟随殿里的游行，进入内室，凝视化身的神，只要他符合仪式的初步要求，不洁净。

寺庙并不是特权种姓的专有财产；只有外国人和不信仰者被禁止进入它的法庭。它对埃及民众开放，对埃及民众开放，神圣的动物就是神本身。

我们不知道代表何鲁斯的鹰，以及神的灵魂，是否与其他鹰有特殊的区别。

然而，我们知道，一些神圣的动物就是如此。根据希罗多德三世。

孟菲斯的公牛被要求是黑色的，额头上有一个白色的三角形，背上有一只鹰，尾巴上有双根毛，舌头上有一只甲虫；

虽然现存的神的形象并不支持希腊作家的精确描述，但它们表明某些特征的标记确实是必需的。

通过这种方式，神的化身与其他同一物种的动物分离开来，然而，他的某些神性却反映在他们身上。

既然任何一头公牛都可能成为神的住所，那么就有必要尊重整个物种。公牛阿皮斯是Ptah的化身，“Ptah的新生命”，因为他经常在祈祷板上被称为。

因此，我们必须在他身上看到住在埃及王朝前埃及人的当地迷恋。事实上，公牛在整个地区都是神圣的。

在邻近的赫利奥波利斯市，阿皮斯的位置被另一头公牛占领了，希腊人误叫他。姆尼维斯是太阳神的化身，和阿皮斯一样，他也必须是黑人。

对公牛的崇拜也不局限于北方。在埃尔特，在底比斯附近，门图，诺姆的神，化身在公牛巴基斯。

在发展的早期阶段的农业民族中，公牛的神圣性并不难理解。在印度，公牛仍然是神圣的；塞缪尔·贝克爵士告诉我们，上尼罗河的部落仍然不吃牛的肉。

在弗里吉亚，宰杀一头牛将被判处死刑；这个国家的第一位国王应该是一个农民，他的牛车被保存在基贝勒的神庙里。

正如我们所见，在埃及人本身中，法老在历史之初就被象征成一头公牛的形式。

因此，公牛在成为普塔或拉的化身之前，一定是在孟菲斯和赫利奥波利斯附近被崇拜过的。

此外，到目前为止，还没有任何一头公牛得到神圣的荣誉；没有一个特别的公牛的灵魂进入，从而使它与其他所有人区别开来。

公牛仍然是一个纯粹的恋物癖；它是神圣的，而不是任何一个成员。事实确实如此，一种一直延续到最近一个时期的习俗就证明了这一点。

不仅神圣的公牛或神圣的鹰死后变成了木乃伊，其他的公牛和鹰也是如此。这里有木乃伊动物的墓地，就像有木乃伊人的墓地一样。

在布巴斯蒂斯、贝尼-哈桑和其他地方都发现了大量的猫的墓地；还有鹰、鳄鱼、豺狼和公牛的墓地。

我们仍然不知道这些生物被进行防腐处理和埋葬的确切条件。

我们不可能为一个特定的诺姆被认为是神圣的物种的所有个体成员提供庄严的葬礼，更不用说像希罗多德所想象的那样，为整个埃及所有的个体成员举行了。

这种葬礼是被允许或指定的，一定有一定的限制。有时根本没有埋葬；例如，塞特的神圣动物的木乃伊就从来没有被发现过。

事实仍然是，不仅猿或猿的尸体被安置到一个特殊的埋葬处，其他公牛的尸体也被安置。毫无疑问，法老时期的埃及人有一个极好的理由来放弃这种做法。

就像王子的仆人被埋在他们的主人，或ushebti人物被放置在死者的坟墓。

所以普通公牛埋葬像Ptah和Ra神圣的化身，希望它的双重可能伴随神的精神在另一个世界。

乡村生活的场景画在墙的坟墓包含羊和牛的照片，在某种程度上，认为存在于埃及天堂，和一个木乃伊公牛有权利希望未来的存在作为一个木乃伊的人。

参考文献：

《古埃及为什么要建造狮身人面像?》

《古埃及文明》