●慈悲与平等、爱与理性、自由与无为

为了后边讨论的方便，我们要变得更学究气一些，探讨一下几个概念的含义和相互关系。

人类的慈悲（或者用仁爱这个词也可以），是可以由理智而不断扩充，而慈悲和仁爱的扩充也同时是理智的提升。而凡夫的慈爱是有限度的，比如恋人之间的爱既包括了相互关爱的利他之心，同时也包括有异性之间的爱恋之心。恋人的自私和无私浑然一体，难以区分，所以评判两个人的爱情就变得十分复杂。而纯粹的慈爱之心是完全的利他的，纯粹的理智也是完全的慈爱的，没有慈爱就是没有理智。这时我们发现慈爱和理智只是同一件事情的不同表述。灯的光明是理智，灯照亮万物是慈爱，有光明才能照万物，照万物是光明的作用。

然而，凡夫爱的扩充和理智的提升是在不断地牺牲自我的贪欲、放下自我的执着中完成的。像“二师兄”一样，即爱美色，又爱美食，取到了真经也难以“成佛”，只能做一个“净坛使者”，成为文明的守护者。牺牲自我的爱欲、放下自我的执着和嗔恨，使心变得轻松，人心不再执着，慈爱就会扩充，别人和我就变得没有差别，这就达到了平等的境界。这时我们可以说平等就是理智。当一个人达到完全纯粹的慈爱之境，就是完全的平等之境，这个人就是“圣人”。

圣人的心在平等性上达到了什么境界呢？如中国的王者，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。普天之下的土地都是传播文明的地方，王者的慈爱之心，达到了大地上生活的每一个人。慈爱遍及天下，这样的人才是王者。西方人特别尊重动物的权利，似乎爱心已经达于动物。圣人何尝不是这样，孔子在指导人葬礼时，也特别关注了狗、马等动物的安葬之法。总之，无论什么动物的安葬，它的身体都不可以直接接触土地，要用“木”性的木板、衣物、帐幔、窗帘等裹起来才能埋到土里。生命是有生发性的阳气，而土地属于阴气，身体用“木”性的东西包裹，对于它来世的生命是有好处的。但现在似乎很多人都忽视了这个道理。在富裕的家庭，他们喜欢用水泥整修祖先的坟墓，这是不如法的，更不能用金属之类封裹。圣人的爱心不仅达于动物，也达于来世。而不同的圣者，在教化文明时，各有侧重，这与他们的愿力和社会历史的条件有关，并非是他们的心有差别。儒家就深深的关注人类社会，而释迦摩尼世尊就深深关注众生的解脱，“如来说微尘者，即非微尘”，他的心里，每一粒微尘都是平等的。

圣人除了仁爱之心，心中再也没有别的追求了。然而，圣者常怀利他之心，随顺他人而行利他的事业，这种随顺的选择就是“无为”。无为是一种惟道是从的选择，是道则进，非道则退。正确的事就去做，不正确的事就坚决不做。“用之则行,舍之则藏”，有事就做，没事就休息。这是一种心的“自由”，无为的自由中包含了一心为善的选择。

而凡夫的“自由”是什么呢？凡夫的“自由”是为善的自主，一个人选择做一个什么样的人，这是他的自我选择，是他的“自由”。但实际上凡夫并没有真正的“自由”。因为，一个人如果不选择扩充慈爱和提升理智的文明之路，他就会随顺自己的爱欲、嗔恨等等，必然在道德上走向堕落。能不能强制凡夫选择慈爱之道呢？答案是，这几乎是不可能的，因为为善之道是心的选择，要通过自己的理智来决定，靠自我的发心。