文 | 史纪奇闻

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关于公元前十七世纪以色列人与希克索斯人的到来，不排除两个人口之间可能存在的联系，但新人口的突然到来此时来自迦南的埃及。尼罗河在公元前第二个千年的第一季度末，利用第二中间时期的混乱夺取了政权（Soggin，1985）。

迦南人存在的这种长期和渐进的演变以及三角洲的和平夺取政权在Telled-Daba的考古证词中得到了支持--一个位于三角洲以东，对应于希克索斯古都。

这些表明迦南人对陶器，建筑和坟墓风格的影响逐渐增加，大约从公元前1800年开始，一百五十年后，在第十五王朝时期，它最终成为该遗址的特征（Finkelstein，2003）。

总之，现有的资料来源不允许我们确定出埃及记小组的成员如何或何时到达埃及。只是，如上一节所述，只能说它的存在可能发生在公元前十三世纪。在此基础上，我们将深入研究这种存在的特征以及他们当时的生活条件。

01

以色列人的生活条件

出埃及记小组成员的圣经形象是这本圣书中给出的无数例子之一，在许多其他书中，出埃及记小组成员无意识地整合了作者在描述他们之前多年的事件时，数据反映了他们自己时代的现实。

以色列人作为一个大社区的存在，有自己的领导和自治权，生活在隔离中，不符合新王国时期埃及的现实，但反映了赛特时期以后的情况——公元前七世纪。专家们还指出，奴隶劳动更好地反映了公元前八世纪和七世纪西亚的现实，特别是在亚述帝国组织大规模建筑业务（Na'aman，2011）。

另一方面，人们也不相信法老下令助产士杀死新生男性以彻底阻止村庄的发展。与现实，因为这会使男性出埃及记群体的人口陷入衰老和灭绝，从而无法实现工作的目标之一参与，生产力（Soggin，1985）。

那么，如果定居在埃及的以色列人不是在圣经中描述的奴隶制制度之下，他们为什么要努力建造蟒蛇城和Pi-Ramses？，是什么迫使他们？，如果不在一个大社区并与埃及人口隔离，他们是如何生活的？

回答这些问题最被接受的建议是由RainerAlbertz和FranciscoVaro提出的。据他们说，出埃及记小组的成员是一群战俘，他们加入或联合在劳改营崇拜耶和华——这是它将在以下各节中开发。关于他们的生活方式，他们排除了——这在这部作品中有所分享——他们是游牧民族，并坚持认为他们熟悉埃及的生活。

他们发现这一说法的支持是，在传统故事中，反映了他们最近没有游牧生活的经历，因为渴望他们引用黄瓜、西瓜、洋葱等，它们不是典型的，而是生活在果园和田野地区的人们的典型栽培了相当长的一段时间（Carbajosa等人，2013）。

因此，在验证了可以肯定公元前十三世纪出埃及记群体在埃及的存在之后，他们是谁，但不是他们来自哪里以及他们来自的生活方式。他们有，现在是时候在下一节中，根据圣经，这些人离开埃及时所具有的解放经历，出埃及记被分析。

为此，首先，我们将尝试确定此事件发生的日期-考虑到这些部分中的信息-并确定其次，促使他看看他最杰出的参与者摩西的存在是否可以得到证实;第三，最有力的证据证明一群以色列人到达迦南，崇拜的起源，是可能的。

YHWH;最后，从埃及到迦南的行程中描述的主要元素是否可以找到，是否有任何内容将他们与出埃及记组联系起来的刺激。

02

出走埃及的原因和时间

圣经说，离开埃及是在一位不认识约瑟的新法老的统治下发生的（出1：8），这要归功于出埃及记集团的神耶和华的帮助，他帮助了他的人民因为他在那里经历的艰辛。特别是，当法老目睹耶和华为解放他的人民而派往埃及的第十场瘟疫的可怕贡品时，就发生了长子——包括他自己的——之后他终于屈服了，要求以色列人带着他们的羊群和其他牛离开（芬克尔斯坦和西尔伯曼，2003年）。然而，事情是这样发生的吗？

在这项工作中，已经证明有可能提高后来在西格尔或公元前十三年以色列人的存在。作为一群久坐不动的生活并在建造城市和寺庙时遭受强迫劳动的囚犯.但是，这是否有助于确定可能离开埃及的日期及其原因？，是否有其他来源可以帮助确认圣经？

在西奈半岛的考古记录中，在整个公元前十三世纪，从未发现过一个露营地或占领迹象。因此，唯一可用的来源可以确定出埃及的日期是那些用于确认以色列人在迦南的存在和一个新的来源，即法老的石碑。Merneptah–公元前1207年–拉美西斯二世的儿子，他在圣经以外的文本中记录了最早提到Israel（Finkelstein，2003）。

碑文提到了这位法老在公元前1230年左右对迦南进行的战役，在此过程中，一个叫做以色列的民族被摧毁，他吹嘘法老自己说：“以色列是贫瘠的，我没有种子。虽然后者是徒劳的假设，但它表明在那个时代，迦南存在一个以以色列为名的实体，他们有将当时出现在迦南山脉的定居点联系起来。

一些专家利用这一点说出埃及记发生在公元前三十世纪和最后四分之一之间，就在这位法老进行的战役（德沃克斯，1975年;卡巴霍萨等.，2013）。

根据本书的观点，这种用法并不完全正确，因为以色列的名字不一定与以色列的群体有关系。出埃及记。如果分析，可以看出这个名字（Yisra'el）的含义是“上帝或女王”或“愿上帝或他表明自己是至高无上的”，这并不表达与出埃及记团体或他们根据圣经崇拜的上帝，YHWH。在Albertz（1999）之后，这个提及可能完美地暗示了崇拜迦南神El的前耶和华派以色列。

因此，出埃及的日期不必推迟到公元前1230年之前。因为默内普塔的石碑不需要暗示遭受压迫的群体，也可能是从埃及解放的经历.出埃及也可能发生在拉美西斯统治末期，但不能排除，如果有更多的数据证实这一点，他本可以有地点在公元前十二世纪初。C.，这可能暗示了法老塞特纳赫特的觉醒。

关于原因，消息来源不允许我们确切地说出这群囚犯从埃及离开或逃往迦南的原因是什么。只有他们的格里尔才能尝试找到更好的生活。

另一方面，那些把出口与埃及十灾联系起来的人，就像圣经所做的那样，犯了一个错误。虽然从广义上讲，可以看到与该地区的自然现象有相似之处，但这些作品与其说是历史传奇文本，不如说是文学作品。

可以看出，并不是所有的圣经来源都提供了所有这些来源的完整画面：在J中只有七个，在E和P中只有五个。简而言之，继罗兰·德·沃克斯（RolanddeVaux，1975）之后，瘟疫的故事并不是对古老传统的汇编，这些传统可以追溯到对过去事件的记忆。而是在办公桌上构思的作品。

03

摩西引起的改变

如果出埃及记的记载中除了耶和华之外，还有谁的参与是必不可少的，那么毫无疑问，那就是摩西的参与。这个角色的名字来源于埃及动词，意思是产生或生（Wright，2002），是接受出埃及记组上帝名字启示的人-YHWH-和在他的建议和行动的帮助下，带头引导他们到迦南的人（芬克尔斯坦和西尔伯曼，2003）。然而，由于多种原因，不少作者质疑它的参与和存在。

第一个与这样一个事实有关，即在他的历史的某些方面，特别是他的出生和死亡，在其他君主的历史中可以找到相似之处。分别作为阿卡德的萨尔贡和波斯的居鲁士二世。

如果他的存在确实是根本的，就像拿撒勒人耶稣对基督教的情况一样，他的名字会同时频繁出现在希伯来圣经中。就像在新约或耶稣身上一样。

然而，在希伯来圣经中，很少有经文提到摩西在摩西五经之外。由于这些原因，这些作者肯定摩西只是一个在很大程度上人为的联系人物，在申命记改革之后及时阐述当他成为圣经传统的核心人物时——在父权制传说和征服应许之地的伟大主题之间（利弗拉尼，2005年）。

然而，还有其他见证似乎支持摩西的存在，例如出埃及记中提到他到达米甸，一个他所在的地方。在后来的时代，妇女被指责为诱导对以色列人的偶像崇拜，这些人被认为是可怕的敌人。

使用这个见证的作者断言，在以色列人和米甸人之间敌对的背景下，像这样的场景是在摩西对米甸人表现出友好和开放的态度，与后来描述两个民族关系的态度截然不同（Carbajosaetal.，2013）。

出于这个原因，也因为米甸传统肯定是古老的，他们坚持认为没有理由承认摩西的形象是次要的。相反，它必须有历史基础。在这部作品中，虽然认识到他的人物周围有几个元素可以在故事被阐述时添加，并决定他的历史性如今，安全是不可能的，人们认为必须承认它的存在是可能的，因为压制摩西，以色列宗教的许多元素变得莫名其妙。（DeVaux，1975）。

04

以色列的人的信仰

出埃及记中最重要的事件是摩西向耶和华的启示，发生在何烈山或西奈山，并记录在圣经的出埃及记3：5-14中。正是在这个时候，耶和华向摩西看到了他的本性和他的名字，并向他推荐了在被驱逐出埃及之后返回埃及的目的。杀死一个工头（芬克尔斯坦，2003），并释放他所属的人。

在这篇文章中，有人说，正是对这位神的崇拜将工人和囚犯群众团结起来，形成了一个后来离开埃及的社区。.然而，是否有一些因素可以肯定地做出这种说法？，对YHWH和他崇拜的起源了解多少？，它真的位于霍雷布山还是西奈山？，在这种情况下，这个地方应该在哪里？

为了回答所有这些问题，所谓的Quenite-Midianite假说将被简要发展，这一建议目前在确定耶和华崇拜起源的学术环境，必须将其置于摩西之前以及以色列在汉志地区某些部落的存在阿拉伯西北部–米甸（Day，2000）。

在制定此提案之前，重要的是要强调将其纳入这项工作至关重要，因为它不仅有助于详细说明将在下一点或者，显然，要确定对YHWH崇拜的起源，但也构成了，因为缺乏坚实的问题上面讨论过，出埃及记在确定耶和华崇拜起源方面的最大支持之一是迦南，在故事，米甸。

引用：

1. 德沃克斯（1975年）。 以色列古代历史。马德里：基督教。
2. 杜兰德（2004-2005）。亚述学。 《法国学院年鉴2004-2005》， 563-584。
3. 芬克尔斯坦，I.和西尔伯曼，N.A.（2003）。出土的圣经：古代以色列及其神圣文本起源的新考古观点.马德里：世纪 二十一之西班牙 编辑。
4. 加林，K.（编辑）（1968）。Texte zur Geschichte Israels.图宾根：莫尔·西贝克。

5.Giveon， R. （1971）. 埃及文献中的贝都因人肖苏。 莱顿：布里尔。