旧时女子居住之处被称之为“闺房”，它是一处只属于女子的特别空间。女子在这个空间内坐卧起居、读书女红，在这方寸的空间中，度过她们看似漫长的一生。故此“闺”从某种意义上也成为了女子的专称。

在我国的古典诗歌中，闺怨诗正是因描写女子的离愁别绪，或者“站在”女子的角度去写“她”的所见所闻而得名。

闺怨诗在我国古典诗歌中独树一帜，自成一派，其作者多为男性，他们笔下的女性形象总逃不过思妇和弃妇这两大类“怨妇”形象。

《公羊传·宣公十五年》中的说法，诗的出现是因为人们有要说的话，诗歌是反映人们在生活与劳动中最真实的感受。

所以男子笔下的古代文人闺怨诗，看似是写女子，实则是拟作闺音写他们自己。男性诗人借写女性口吻抒己之情时，为何总是把自己塑造成“怨妇”形象？

以“爱情”喻君臣——“闺怨”音始

苏轼的《蝶恋花·春景》中说“多情却被无情恼”。

文人闺怨诗中绕来绕去，总是绕不过一个“情”字。他们笔下的女性，不论哪个行业，哪个年纪，都充满了在爱情上被动地等待。

她们一生的事业，似乎就只是期盼或等待一位男性的关爱。一旦这位男性不能如约而至或者移情别恋，对女性来说，便如同灭顶之灾。

所以纵然是《瑶池》中描写的西王母，也要绮窗开，疑惑“穆王何事不重来”。

《诗经·小雅·北山之什·北山》中写：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。

帝王威仪，在封建社会是至高无上不可动摇的存在。男性文人寒窗苦读数十载，为的也不过是自己这一生德行智慧可以得到一位明君的赏识重用。

男性文人之于君王，如同他们笔下的女性如同男性——女性的生死荣辱都寄托于一个男人，他们的荣辱兴衰寄托于君王。

他们希望借女子对男子忠贞不渝的爱情，来向君王表明自己忠贞不二的心。

1.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫

根据《史记·屈原列传》记载，屈原奉楚怀王命令制订法令，正起草未定稿的时候，同为楚臣的上官大夫想要强行更改邀功，屈原不允。

上官便在怀王面前谗毁屈原：“大家没有不知道大王叫屈原制订法令的，但每一项法令发出时屈原就夸耀说‘这件事情只有我能够做到’。”怀王因为这些话很生气，日渐疏远屈原。屈原“故忧愁幽思而作《离骚》。”

可见最初屈原写《离骚》的初心，就有因向楚怀王表明忠心之意。

屈原在《离骚》中，将自己比作受人排挤的美人，借“……惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。……众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”等句，抒发“怨音”，来向听信谗言的无情君王表达自己的忠心。

后汉代王逸在《离骚序》中写：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。”

于是“香草美人”这个意象，从屈原《离骚》起，便成为了诗歌中象征忠君爱国的标志。

2.昔为同池鱼，今为商与参

按照《与杨德祖书》上的记载，曹植的政治抱负是“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。”

可惜不论是《求通亲亲表》，还是《陈审举表》，都没有使陈思王的满腔热忱得到君王的回应，空留下他的壮志雄心。对曹子建来说，他的政治生涯基本是郁郁不得志的。

据《三国志》载：陈思王植字子建。年十岁馀，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。

十几岁的少年，年少才高，本正得重用。却因乘车疾驰，擅自打开司马门、醉酒误事等事失信于父亲曹操，从预选的继承人到不再受到重用，巨大的失落让他开始政治上再难得志。

后曹丕废汉自立，曹植和苏则穿丧服为汉朝悲哀痛哭，惹怒曹丕。虽然有母亲卞氏的压力，曹丕仍然数次徙封曹植。曹植从悠哉的贵族公子，变成了处处受到打击限制的政治囚徒。哪怕后来侄儿曹叡继位，他的政治处境也未得到丝毫的改善。

对曹植来说，他失落的政治和女子失落的爱情是一样的。女子被丈夫抛弃对爱情无望，是深沉的悲哀；作为臣子的他被君王再三抛弃，也是深沉的悲哀。

所以曹植只能借助自叹自怜的怨妇形象，去诉说自己的无尽哀愁，对政治的理想渴望，对君王深厚且坚不可摧的忠心。

借思妇之口诉说游子思乡

闺怨诗中的思妇形象，主要包括了征妇、商妇、游子妇等。她们的丈夫或征役戍边，或外出经商，或闯荡难归。明面上是思妇思君，实则是游子思乡。

两汉从中央至地方的统治者都爱养士，形成了从中央到地方不同的文人集团。这些背井离乡的文人墨客，渴望建功立业、青史留名，但也控制不住内心的思乡心切。

可中国历来讲究含蓄，再多的思念也不能直言宣之于口，于是就算心中思念，游子们也不直接表达，他们借在家的思妇思念外出丈夫，来诉说自己作客他乡的游子思乡之情。

1.念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡

南朝萧统在《文选》中选录编入了十九首汉代文人创作的诗歌，统称为《古诗十九首》。这组诗是乐府古诗文人化的显著标志，刘勰在《文心雕龙》里称其为“五言之冠冕”。

而这组诗中，游子拟代闺音的思妇思念外出游子之情的“思妇诗”占比极大。

两汉的文人中，不论是尚未成名负笈千里去读书的太学学生们，还是已经文坛初显成为诸王文人集团中的一员，他们都是希望通过自己的努力，改变人生与家庭现状。离家之时的壮志豪情在一年一年的蹉跎中幻灭沉沦，尚未衣锦，如何还乡？

游子一边体会在外求学无归的酸楚，对家人的殷切思念；一边自认难面对家庭的付出，留在家中的思妇殷切盼归。于是多以拟代的口吻，从思妇思念游子的角度来暗叹时光匆匆，抒发自己的思乡之情。

所以，他们在《行行重行行》里写“思君令人老，岁月忽已晚”。在《涉江采芙蓉》里写“同心而离居，忧伤以终老。”

我在思念你，思念家乡，如同你在思念我一样。

2.那作商人妇，愁水复愁风

李益的《江南曲》中写：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”这首诗中，诗人拟自己为商人之妇，幽怨自艾。诗歌风调如同民歌，用平实不作任何渲染的语言去陈述一件可悲可叹的事实。

商人历来是一个极为庞大的群体，多坐船行商。他们奔波来回于水陆间，获得巨大的利益，但是恶劣难以捉摸的天气状况也常常使商人失去生命。所以刘驾在《反贾客乐》中写“无言贾客乐，贾客多无墓。行舟触风浪，尽入鱼腹去”。

危险的行商环境，是悬挂在商贾及家人头上的利剑，随时尸骨无存。飘荡的生活让他们更加思念家乡，担心前路。那些诗中思念外出行商的丈夫，担心他们出行安危的商妇，亦是商人自己的思乡和对自己的担心。

从讽谏到委婉暗言

1.君子于役，如之何勿思

《诗经·王风·君子于役》本是一首妻子怀念在外服役的丈夫的诗。“君子于役，不知其期。……君子于役，如之何勿思！”日落西山，牛羊归圈，外面袅袅炊烟已升起，我的丈夫却还在外征役，叫我如何不思念他？

据说这是有记载的最早“闺怨”诗。

《诗序》言:“《君子于役》,刺平王也。君子行役无期度,大夫思其危难以风焉。”也就是说，这首诗最早的创作初衷，并非“闺怨”，而是对周平王的讽谏。

可见最初“闺怨”诗的出现，就有借助各个阶级不同百姓的真实生活状态，来辅助劝谏君王行政的。

2.还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时

从中唐开始，唐代藩镇割据，党政加剧，时局混乱。有权力的藩镇代表纷纷使用各种手段，去拉拢勾结中央官吏和文人，一些踌躇不得志的文人和官吏往往也会选择一位去依附。

不愿牵权附势者可能自身难保，更不敢明面相抗。就连在文坛地位高如韩愈，也只能写《送董邵南序》来婉转地对这种现象加以劝阻。

张籍是韩门大弟子，他和老师韩愈一样，主张维护国家统一、反对藩镇割据分裂。面对藩镇之一平卢淄青节度使李师道的收买，他写了《节妇吟寄东平李司空师道》婉拒：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦......还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。”

这首诗情词恳切，既未让李师道难堪，又表明了自己的心意。据说李师道本人深受感动，不再勉强。

总结

总而言之，在我国古典诗歌中，闺怨诗是独特的存在。

男子拟作“闺音”，是因为他们不可说，不得说却又不得不说。他们或是仕途不顺，或是游子思乡，或是无法将自己的内心感受宣之于口。

于是他们拟作女子，代为“闺怨”。也因此闺怨诗中的怨妇们，或是弃妇，或是思妇，或是节妇……不论哪一种，都是为她们代言的男子在诉说隐藏于自己内心的真实感受罢了。

参考文献

《论曹植的怨妇诗-赵明臻》

《<闺怨>——男性视角下的女性精神体验——王昌龄《闺怨》诗浅析》

《古代男性“闺怨”诗词的性别想象》