与五台山高僧常青法师探讨佛法

编者按：

下文是2010年笔者与常青法师的聊天后整理的一篇访谈，曾发表在香港商报文化东方周刊，与法师认识三十多年，相处十分融洽，老法师年事已高，但待人接物有菩萨情怀，尽量满足信众的需求，是一位具有悲悯人格的高僧大德！

隆正：五台山、普陀山、峨眉山、九华山是中国四大佛教名山。五台山是大智文殊的道场，普陀山是大悲观音的道场，峨眉山是大行普贤的道场，九华山是大愿地藏的道场。这四位菩萨分别代表智、悲、行、愿，而智、悲、行、愿四者共同构成了完整统一的佛的精神，它们之间形成相互关联的逻辑关系：无愿不成悲，无悲不为智，无智难以行。“愿”指发菩提心，这是成佛的首要环节。“悲”即慈悲，慈是与一切众生乐，悲是拔一切众生苦，是成佛的根本。“智”即般若，这是指出离世间的大智慧，是成佛的关键。“行”指将愿、悲、智付诸实践，这是佛教精神的落脚点。这四者不可分割，缺一不可，四者皆备，方可成就圆满的佛陀。从这个角度来讲，四种精神，四大菩萨没有高下之分，它们是从各自的侧重点来表达佛的精神。但是为什么五台山被称作四大佛教名山之首呢?

常青法师：你说的很有道理，但是大乘佛教讲，一切诸佛菩萨莫不从“般若波罗蜜中流出”，这就告诉我们般若智慧是成就佛菩萨的关键，这也是佛法与其他“旁门外道”最大的区别。离开了般若智慧，悲、愿、行就失去了佛教特有的含义，加之文殊菩萨是诸佛之师，在大乘法会上是请法的首席菩萨，在大乘佛教中享有崇高的地位，基于上述原因，佛学被称为智慧之学，因此文殊菩萨的地位就不言而喻，所以五台山成为四大佛教名山之首。

隆正：文殊菩萨在大乘佛教中享有崇高的地位，但是其在全国的影响力却赶不上观音菩萨，这又是什么原因?

常青法师：文殊菩萨所代表的是出离世间的般若智慧，是不可思议的，甚至是不可言传的，只能通过修证、体悟和意会难以用语言表达，是顿悟佛门，只有“上根利器”之人才能悟入，因而在民间难以推广，传播和影响力就远不如观音菩萨，观音智慧的核心是离苦得乐，这是世人永恒的追求，是“渐进法门”易于接受。就好比做题，文书智慧是依靠心算直接给出答案，而观音智慧却是依据公式，分布推理计算，就容易理解。

隆正：五台山的佛教文化极具包容性，五台山是民族团结的象征，也是和谐文化的载体。这里自然景观与文化景观交相辉映，汉传佛教与藏传佛教共存一山。同时，这里还是佛教、道教、儒教文化合一的圣地，这在全国也是少见的。如：藏传佛教从元代传入五台山，1000多年来，青黄两庙和谐相处，僧人中蒙、汉、满、藏、土十二个民族的信徒长期和合友好，这是一种什么力量促成的?

常青法师：文殊智慧的核心是“第一义谛”、“不二法门”，既然烦恼的根源由“二”引起，只有“不二”才能消除对立、矛盾、人我之间造成“二”，不二中可以看到同一性和圆融性，因而在文殊智慧的指引下，包容与和谐就成为五台山佛教文化的鲜明标识。

隆正：如今的五台山已成为众多海内外宾客心中的“清凉胜境，佛国圣地”，您觉得五台山有着怎样的魅力使人们如此心神向往?

常青法师：佛教从公元68年传到五台山，历经近2000年沧桑，长传不衰，正是源于佛教文化特有的穿透力。佛教说到底，是一种智慧，用这种智慧去解释人类社会和自然界，能圆融通透，让人摆脱痛苦困扰，获得快乐幸福。

佛学从根本上讲是重视对人的心性建设，对人的终极关怀。佛法企图把世间事情彻底看明白，并告诉别人，觉己，觉他。佛并不神秘高远，它来源于人的自身，只要悟透了，佛即是人，人即是佛。把佛教文化中的精神内涵变成人们内心的普遍意识，把佛法力量转化为心灵的力量，就佛心无处不在，佛性无处不有，无人不可成佛，佛就是“明白人”。

在利益多元化的今天，人们的内心普遍焦躁干渴，需要修身养性、净化心灵。而五台山佛学文化的精神内核就是注重心性修养、自持自律、弃恶向善、圆融和谐，犹如给人的心灵注入雨露和甘霖，使其归于宁静祥和。这也就是五台山在中外游客信徒心目中成为“清凉胜境，佛国圣地”，的魅力所在，令人们心驰神往神。