中国古代已有日食的特殊天象，汉代帝王用来“改身修政”的警示钟

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引言：

天文，在我国古代被称为“天象”，它在我国古代社会占据着重要地位。史书中留存有不少关于天象变化的记载，古天文与古代术数、政治有着紧密的联系。

各种天文现象中，日食的出现受到古代社会的异常重视。在古人眼中，日食并不是单纯的特殊天文现象，更与当时的社会现象有着种种关联。古人认为，日食的出现与帝王及国家的命运息息相关。

在他们眼中，日食是上天给予国家和帝王的警示，或是对灾难的启示。《春秋纬》中言，日食出现意为帝王行为无常、德行有亏。

为了避免上天降下灾祸，每当日食出现，帝王便会开展如着素服、下罪己诏等行为，祈求上天不要降下灾祸。

日食

01.汉朝关于日食的认知

日食被汉朝帝王及百姓尤为重视，这个朝代对日食的记载也非常详细。光武帝建武二年，便发生了日食，汉朝人对于日食的发生，总会衍生各种不祥的观念。

当时的人们认为，日食的出现便昭示着帝王德行有亏，臣工也没有尽到为官的责任。在封建君主制的古代，皇权是至高无上的。而身处社会最高阶层的帝王，总会有因为权力而迷茫的时候。

这种统治之下，唯有上天才有“约束”帝王的能力。所以一旦出现各种特殊天文现象时，帝王便需要在世间做出改善，通过自责自省的方式来回应天象。

每当有日食发生，帝王大多都会下诏，要求朝堂直言。汉成帝在位之时有日食发生，他便下诏令丞相、御史及列侯在各处寻找敢于直言的贤良之士，直言上疏。汉桓帝在位时，也出现了日食，便下诏令各公卿上疏，言明得失。

光武帝刘秀

由此可见，封建君主统治时期，帝王对日食这种特殊天象极为重视。帝王会认为是自己平日行止有失，令上天不满，此时便会向臣工询问自己哪里有过失，以平息上天的怒火。

对于帝王而言，日食的出现是令他们恐惧的。汉成帝建始三年，日食出现的当天也发生了地震，汉成帝立即下诏令臣工推举直谏之士。

帝王们认为，但凡天有异象便是上天发出的警告。所以帝王下诏，让臣工指出自己的错误并加以改正，以此来避免后续的灾难。

日食出现后，帝王平日也会更加注意自己的言行，暂不去正殿，并削减膳食供应。与此同时，帝王还会大赦天下，减轻戴罪之人的刑罚。

汉明帝八年，突然出现日食，于是下诏：“群僚所言，皆朕之过……轻用人力，缮修宫宇，出入无节……徒恐薄德，久而致怠而。”汉桓帝时出现日食后，下诏：“流徙者使还故郡，没入者免为庶民。”

古代天象图

汉朝非常注重上天和凡人的关系，所以每当日食发生之后便会认为上天在提醒帝王其德行有失。

帝王们看到日食之后，便会通过各种现世办法来忏悔，并趋利避害。从这方面能够看出，日食的出现在当时的社会中是有着积极的意义的。

根据一些文献记载，日食对于政治还有着几点重大预示。汉朝人认为，太阳代表着帝王，若发生日全食，便预示着帝王的生命受到威胁。

《诗推度灾》曰：“日食君伤。”巧合地是，《后汉书》《汉书》中曾多次记载出现日食后，帝王去世的验证。如汉惠帝七年出现日食后不久，汉惠帝逝世；汉桓帝延熹九年，正月有日食，不久后汉桓帝逝世等。

汉惠帝

其次便是前文提到的帝王失德的观点，这个观点在春秋时期便存在。《左传》中有言“国无政，不用善，则自取谪于日月之灾”。

这个观点到了汉朝更加受到政治家及思想家的重视。按照当时的观点，君为阳，臣为阴，日食的出现则代表着阴侵阳，臣凌君。这便昭示着帝王弱而臣工强，有以下犯上，臣工僭越君权的说法。

《春秋汉含孽》曰：“臣子谋，日乃蚀。”《后汉书》中有提到汉灵帝发生日食，中常侍曹节、王甫等人专权。

而发生日偏食的时候，则是朝中大臣会有死亡或罢官的预兆。《河图》中有言“日食尽者，王位也。不尽者，大臣位也。”除却这些朝堂之上关于帝王治国的启示之外，日食的出现也与后宫息息相关。

古人认为男为阳，女为阴。如果有太后或皇后干政，或有外戚专权，此时日食出现，便预示着“阴侵阳，妇乘夫”。

春秋感精符

《春秋感精符》中有言日食有三法，其中一项便是“妃党恣，邪臣在侧，日黄无泽，则日以晦蚀”。

汉哀帝时有臣工上疏，有外戚专权，导致人人起了私心，妄图祸乱朝廷。次年正月，天显日食，孔光便暗示傅太后骄横，恐于朝廷不利。

再有《后汉书》中记载，光武帝十七年，“日有蚀之，在胃九度，胃为廪仓。”这里的胃，表示为供养之官。十月时，光武帝废郭皇后，诏书中明确提出“不可以奉供养”。东汉中期开始，许多帝王年幼便继位，先后有六名太后垂帘涉政。

汉安帝

《后汉书》中记载，这段时间时常有日食发生，汉安帝继位当年便有日食出现，观朝堂便发现此时为邓太后专政。

结合当时天象位置，人们便认为邓太后把持朝政导致汉安帝“不得行事”。汉桓帝在位时发生日食时，梁太后专政，致帝王王者位虚。

除却前朝后宫，人们也将日食的出现视作自然灾害即将发生的征兆。《左传》中记载，昭公二十四年出现日食，臣下便有人推测会发生水灾或旱灾。到八月时，果然发生了旱灾。《后汉书》中也有出现日食后不久便发生水灾、旱灾的记载。

《后汉书》

02.汉朝帝王的现世措施

《汉书》及《后汉书》中“五行志”所记载的日食共有125次。现代学者根据考证，除却观测水平、自然因素等客观因素之外，加上运用现代天文计算方法，最后证实两汉时期共发生过137次日食。

如此频繁地出现日食，对于汉代帝王而言已经有了本能的反应。出于对上天的敬畏和对祖训的信任，只要发生日食就下罪己诏成了汉代帝王们的固定方式。

根据考证，汉代帝王因为特殊天象和重大灾害而下的罪己诏有75道，其中有关日食的就有24道。这个数字超过了历史上其他朝代，更能看出汉代帝王对日食的重视程度。

自日食发生起，人类便对这种天象抱有各种猜测。后来便衍生日食事关帝王的安危、朝堂及社会的灾难和整个王朝的存亡。出现日食便加以现世补救，成了统治者及整个社会所重视的内容。

上古时期记载日食的甲骨文

春秋时期我国便有了出现日食后的系统化礼仪模式。《左传》中便记载了出现日食之后所需要进行的仪式。这种仪式到了汉代，便更加复杂，帝王的行为也更为系统化。

“避正殿”“不听事五日”成了汉代帝王自省的模式化行为。除却帝王的救护行为，国家也会举行隆重的日食后救护活动。《后汉书》记载了有关日食救护的礼仪程序，日食之后，宰羊至于祠堂。

执行礼仪的人需要穿戴相关服饰，以向上天表示民众对此的重视。但举行这些救护活动只能给人心理安慰，更需要认真地审视出现异象的本因。不断自省并改过，才不算敷衍上天，才能得到上天的原谅，灾祸才能停止。

汉代思想家司马迁便将帝王修德作为日食后最重要的补救措施。

司马迁

汉代所有关于日食的罪己诏虽然内容有所不同，但基本都是以帝王深刻反省自身，检讨自身所犯下的失德行为和政策施行出现的过失。

帝王们将所有的罪过都归咎于自己，并主动承担天谴，表示自己改过的决心。“天著厥异，辜在朕躬”“朕以无德，奉承大业，而下贻人怨，上动三光。”等都选摘于汉代帝王的罪己诏中。

不但如此，哪怕发生日食的地方不在京城，帝王也需要下诏罪己。出于对上天的敬畏，人们认为上天不仅要听帝王所言，还要观帝王所行。日食发生之后，帝王们便会借此整顿朝廷，更改政策。

如诏举贤良之士，罢免作恶的官员，并要求所有臣工恪尽职守，莫行有悖德行之事。前文提到的“阴侵阳”之说中，丞相等三公有责“调和阴阳”，理应为皇帝分忧，担负起相应的责任。

所以在日食发生之后，这些朝廷重臣很可能会被罢免，为帝王分担上天的责难。后世有人记载，自汉安帝至汉献帝，凡有日食便有臣子受到罢免，共计16人，更有一人在狱中死亡。

汉桓帝

汉明帝时，日食出现之后，三公未等帝王下诏便“自劾”，以表自己的忠心。

策免三公这一行为，看似是臣子与帝王共同承担上天的责罚，其实在另一方面则是帝王借此将日食出现的原因转移至臣子。

它不过是掩饰帝王德行有损、政策有失的行为，以此来维护帝王的统治，令百姓更加信服帝王。更有帝王借日食为由，排除异己，以此巩固自己的统治权。

汉宣帝在位时，司马迁外孙样恽曾与友人在书信中讽刺朝政。恰逢有日食出现，被人告发后称“日食之祸，皆因此人”。

汉宣帝听闻后，便以大逆不道的罪名逮捕样恽，并将其腰斩。但根据阴阳学说中描述，日食出现多与当时统治者行为不当，暴政蛮横有关。

所以日食出现之后，汉代帝王常推行各种惠民政策，如给平民赐以爵位、减轻赋税、赦免落狱之人、救助社会弱势群体等。

不仅如此，帝王会遣巡视使，探访民间，监督惠民政策的实施和落实。汉代思想家根据前朝留下的文献，构建出一套“天人感应”的观点及关于日食等特殊现象。他们用巧妙的方式延伸至现世，其目的则是制衡皇权，以防帝王滥用手中权力而胡作非为。

汉宣帝

结语：

在封建君主制下的中国，帝王权力凌驾于法律之上。更因帝王自诩“天子”，所以约束帝王行为的唯有上天。

他可以凌驾于现世一切法律伦常之上，却不能有悖于天道。所以在他们看来，日食等特殊天象的背后便是上天对他们的监督和警告。

帝王们为了不被上天惩罚，便自我约束，提高自身德行修养，并主动自省，以民为本。他们认为自己只要这么做，上天就会保佑他们的江山千秋万代。

从这种约束帝王的角度看，儒家构建的有关日食等特殊天象视为帝王行为有亏的理论并没有偏离其正轨。这套理论的出发点基本都是为了正视现世问题，以便更好地解决民生。

不能将这套理论完全归于封建糟粕或封建迷信，其背后的思想及文化意义，对于时代背景的研究大有益处。

参考资料：

《日食与汉代帝王政治》

《日食对汉代君臣及后宫的影响》