朱熹山水诗的艺术美与自然美：“登山临水，处处有诗”

朱熹“书史之外，酷好山水”，一生创作了1000多首诗歌，其中不少是山水诗。著名学者钱钟书先生至推朱熹为“道学家中的大诗人”，可惜朱熹的诗歌不如其哲学为人所重视。《晦庵先生朱文公文集》及《朱子全书》第20册收集了朱熹的诗歌，读之不仅能感受到朱熹山水诗的艺术美，也深感其笔下的自然生态美。

朱熹山水诗题材涉及范围广泛，堪称山水诗大家。名山大川是朱熹所爱，武夷山是朱熹的最爱，因此留下了许多关于武夷山的诗歌。如《武夷棹歌》十首是朱熹游九曲溪写下的七绝山水诗，这组诗以“棹歌”风格写成，第一首总述：“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”其余九首分写各曲风光，还融了武夷山的神话传说，如《武夷棹歌·其二》“幔亭峰影蘸晴川”写了“幔亭招宴”神话故事；《武夷棹歌·其三》写了“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容”，让人们想起玉女峰的美丽传说……

云谷位于建阳西北，本名芦峰山，朱熹更名云谷，筑草堂于此，写下《云谷二十六咏》组诗。其中《绝顶》诗云：“当年赫曦台，移治在兹岭。寥廓无四邻，三光疑倒影。”此诗写得气派十足，堪与“会当凌绝顶，一览众山小”媲美。

建阳东北有百丈山，朱熹又写了《百丈山六咏》组诗。《小涧》写得清新小巧：“两崖交翠阴，一水自清泻。俯仰契幽情，神襟顿飘洒。”将山景中的楼台亭阁也入诗，如《次秀野极目亭韵》：“偶向新亭一破颜，高情直寄有无间。地偏已隔东西路，天阔长围远近山。浩荡只愁春雾合，轮囷却喜暮云还。不堪景物撩人甚，倒尽诗囊未许悭。”诗不局限亭的描写，而是极力描写登高望远的视野和诗兴。

朱熹笔下的田园诗，读来也别有一番韵味。《又和秀野二首·其二》：“江皋晴日丽芳华，翠竹疏疏映白沙。路转忽逢沽酒客，眼明惟见满园花。望中景助诗人趣，物外春归释子家。向晚却寻芳草径，夕阳流水绕村斜。”从江皋路经翠竹、白沙、酒肆、花园、流水、芳草径、释子家，一路走来，夕阳下的山村别有一番诗意。

《次秀野杂诗韵》写了武夷山酒市：“闻说崇安市，家家麴米春。楼头邀上客，花底觅南邻。讵有当垆子，应无折券人。劝君浑莫问，一酌便还醇。”武夷山风光之美、民风之淳、美酒之醇，跃然纸上。

朱熹的山水诗大到名山大川、田园风光、四季，小到花鸟草虫、楼台亭阁，甚至地方果蔬、风土人情等题材内容，都有涵盖，显示了包罗万千的山水田园诗大家气象。后人评“晦庵登山临水，处处有诗，盖道学中之最活跃者”。

这种题材的多样性，也决定了其诗歌情感思想的丰富性。首先，表达了对自然的热爱之情。《春日偶作》写他“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心”。“造化心”就是天地之心，他说：“天地之心，只是个生。……人物之所以生生不穷者，以其生也。”人与物都是天地所“生”之物，所以“人、物并生于天地之间”，人与自然共生。“爱人”也要“爱物”。爱自然，才能尊重自然、保护自然、歌唱自然。

其次，从自然景象中悟出生活真谛。《观书有感二首》题为观书，实则观景，于景悟理。第一首写因“源头活水”的不断输入使得“半亩方塘”之水“清如许”，说明人需要不断吸收新知识，思想才能永不枯竭、永不陈腐，才能洞悉事物、认清道理。第二首写因“江边春水”高涨，才使得“向来枉费推移力”的“艨艟巨舰”如羽毛一样轻快，在江流中“自在行”，告诉人们学习、做学问都要厚积薄发、水到渠成，水涨船高，才能自由航行于知识、艺术的海洋中。

其三，寄托诗人情志，表示自己传道立道决心。武夷精舍是朱熹授徒传道之所在，《精舍》诗云：“琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。”寥寥几笔，写出朱熹与琴书、泉石、茅屋融为一体的生活。他既是“山中客”，但不仅仅吟风弄月，更重要的是授徒著书、传道立道。遭“庆元党禁”之祸后，友人劝他不要再授徒讲学，但朱熹立志坚持下来，又在建阳创建沧洲精舍讲学著述，决心“永弃人间事，吾道付沧洲”。

朱熹婉拒亲旧劝其入都做官之请，以武夷山水来表达情志。《寄籍溪胡丈及刘恭父二首》诗云：“浮云一任闲舒卷，万古青山祗么青。”“留取幽人卧空谷，一川风月要人看。”浮云、青山、空谷、风月，与“幽人”构成武夷山美丽的景象……他表示自己要守护武夷山、守护道心，如同白云一样永远依偎武夷山！

朱熹山水诗的风格清新自然。他推崇陶渊明和韦应物，认为陶渊明诗歌豪放，“但豪放得来不觉耳”；认为韦应物“其诗无一字做作，真实自在”。“自在”二字是朱熹评价诗歌的艺术标准，也是自己诗歌创作的方向。如《渔艇》写九曲溪的渔船：“出载长烟重，归装片月轻。千岩猿鹤友，愁绝棹歌声。”渔舟笼罩在烟雾里，故曰“重”；归来一片明月，故曰“轻”。两岸猿声、渔歌交织在一起，传来凄愁之情，真实而自然传递了武夷山的神秘、奇异。

《涉涧水作》写作者跋山涉水之趣：“幽谷溅溅小水通，细穿危石认行踪。回头自爱情岚好，却立滩头数乱峰。”轻灵秀逸，动作细节自然生动，风味似唐人小诗。

朱熹诗歌体追求情景交融的意境。与唐诗相比，宋诗喜说理偏议论，但朱熹不作“讲义语录之押韵者”，而是寓情于景、借景抒情，如上述的《观书有感二首》《钓矶》等，可谓象外之象、弦外之音的意境佳作。

《武夷棹歌》之六写五曲之境：“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”山高、云深、烟雨、平林，既是武夷山的自然景象，也是朱熹心情的映照。朱熹一生不得志，遭“庆元党禁”四处避难，真是“长时烟雨暗平林”。古来圣贤皆寂寞，在高山森林里授徒传道，犹如“林间有客无人识”。然而，也正是在这样清新幽静远离尘埃的环境，才使朱熹静下心来“究天人之际,通古今之变，成一家之言”。“欸乃声”是自然与人文的合唱，传达了朱熹的“万古心”。朱熹之心，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之心，但他没有直接言说，而将之自然融化在“欸乃声”中……真可谓“不著一字，尽得风流”。

朱熹的山水诗，既是中国诗歌艺术审美的珍贵遗产，也是生态审美的生动教材。我们要保护好、利用好朱熹山水诗这笔珍贵的文化遗产，进行创造性转化、创新性发展，使之融入生态保护之中。将朱子文化保护与武夷山自然保护结合起来，才能真正实现武夷山“世界文化与自然双重遗产”的整体保护！

（作者为福建艺术职业学院副教授）