云南游记（十一），藏传佛教的活佛和供奉体系

藏区因为特殊的地理和文化原因，在元明清三个朝代，中央政权都曾敕封过西藏各教派的宗教首领，赐予他们统治西藏的权力。

也就是说在这几百年间，甚至更早之前，藏区的实际统治阶层都是藏传佛教的四个教派：:萨迦派(花教)、宁玛派(红教)、格鲁派(黄教)、噶举派(白教)。

其中宁玛派最古老，**干布时期已经出现，而格鲁派最晚，但是因为最近几百年得到清政府极力支持，反而影响力最大。

这次去香格里拉的松赞林寺，就见到了格鲁派的创始人宗喀巴大师的塑像，松赞林寺三座大殿，其中一座供奉的就是他。

格鲁派在最近几百年来，成为主流教派以后，很多格鲁派的思想就开始成为了我们现在认识藏传佛教的印象。

一些格鲁派执政期间发生的事情，也变成了我们津津乐道的故事。

其中最感兴趣的当然是“活佛”转世体系，这个体系既包含了宗教的神秘性，又完美的解决了下一代传承时权和利的选择问题。

比如达赖三世当时在藏区贵族支持者不多，斗不过噶举派，没办法只能去寻找蒙古贵族帮忙，蒙古贵族支持他上位后，达赖四世的转世之身就来到了蒙古贵族嫡系家。

这种权力和利益交换方式，在宗教神秘性的外衣包装下，原本的血腥和算计就看不到了。

在农奴-贵族-喇嘛的层级社会里，贵族和喇嘛之间的权力和利益斗争，都被隐藏在了活佛转世这个神秘叙事之下。

所以藏区的统治者活佛转世灵童选择背后，也许是贵族和贵族之间利益的交换，也许是派系里面不同支持者之间的利益斗争。

如果你真的去一个个仔细研究转世之身，都能找到类似于咱们中原王朝狸猫换太子、九子夺嫡一样的精彩幕后故事。

除了活佛，还有一个非常感兴趣的就是供奉体系。

供奉体系，一个村，一个家族会供养喇嘛来寺庙修行，有些家族只能供奉一个，给予的供奉也少，所以只能在寺庙下建个小房子。

而有些村里、家族可以供奉很多很多个，而且每年都会有人进来，这样就慢慢变成了一个“康参”，也就是僧团。

这个体系像不像美国的政治体系？资本和财团在背后供养议员，议员们组成派系去为资本争取利益？

在松赞林寺里，看到了各个康参的供奉地，被供奉的喇嘛在这里修行，就感觉是一群议员在这里开会，讨论着如何为自己家族争取利益。

财团提供资金给议员参选，贵族提供钱财给僧侣来获取支持，背后逻辑都一样，果然政治才是群体生活的本质。

还有觉得好玩的是寺庙里建筑的格局，宗教的主旨不一样，建筑格局不一样。

南传佛教佛祖是导师，僧侣是学生在修行，所以就一座中心大殿，前面佛祖坐在菩提树下，然后就是一整个空旷的空间给僧侣打坐修行。

汉传佛教佛祖供奉在正中间，空间最大。金身的周边会留一些空间给僧侣打坐，但是僧侣只是一个佛的侍奉者，所以空间不会很大，侍奉的和尚也只是常伴左右随侍随打扫而已。

藏传佛教不一样，松赞林寺三座大殿，中间正殿更像是一个议会厅，里面供奉有佛祖，更有佛祖弟子，还有教派创始人和历代活佛。中间一排排的座位，给所有僧侣们开会用，大家都在这里一起修行。

议会厅放中间正殿正是说明了宗教的政治属性——得议事，而左右大殿分别是创始人祖师和佛祖，一个世俗，一个精神，常伴左右。

以前一直觉得大雄宝殿应该在中间，到了藏区才发现那只是佛，除了佛还有世俗的实际统治者活佛，最重要的是所有人在一起的大殿——议会大厅。

所以议会大厅在中间，圣人往左，佛祖居右，就觉得很有意思。

最后聊一聊红嘴山鹰，就是藏区寺庙上空经常看到的那种，盘旋飞过的山鹰，每一次看都觉得特别震撼。

这种感觉和西方教堂里腾飞的鸽子不一样，和日本神社里到处可见的乌鸦也不一样，当然和南传佛教寺庙里的孔雀更不一样。

在我们固有印象里，山鹰是高傲的，也是孤独的，更是属于大山和天空的。

突然有一天它出现在寺庙里，你会觉得这座寺庙突然有了一种崇高和神秘。

不知道这算不算僧侣们神秘感叙事的手段之一，好了回见。