韩愈07.作人师，为民请愿，被贬赴阳山

唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。

自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。

朝廷任命韩愈为四门博士本是好意，想让他教育更多的人，但是此时的官场已非盛唐时的场景，地方藩镇势力勾结宦官势力，明争暗斗，争权夺利，再加上韩愈的性格比较直率，一切都希望按照规章办事，结果搞的韩愈很郁闷。好在没有多久，韩愈被提拔为监察御史。

论品级，监察御史只有八品上，但权力范围很大，包括整肃朝堂礼仪、督查文武百官的工作情况、巡检各地的郡府等等。在这里，韩愈结识了刘禹锡，韩愈比刘禹锡大四岁，两个人志趣相投，一见如故。过了几天，柳宗元也被调任了过来。三个文坛新星相聚，在当时的文坛引起了很大的轰动。

正当三个人在官场春风得意的时候，这一年大旱，老百姓的庄稼几乎颗粒无收，长安城甚至出现了用孩子换斗米的事情。当时的京兆尹李实，非但没有开仓放粮，救急百姓，反而欺瞒皇上说：“今年虽然天旱，但是谷子收成却很好”，唐德宗从小五谷不分，于是决定各种税负照常缴纳。韩愈看到这些情况后，给皇上上奏章《御史台上论天旱人饥状》，怎料几天后，韩愈被宦官诬陷，被皇上下诏书贬为连州阳山（今广东阳山）县令。

收到诏书后，韩愈不敢耽误时间，收拾好行囊后，突然想起自己之前的弟子子蟠是个很好的苗子，自己马上要远行，不知道何时才能回来，于是提笔写下这首旷世名篇《师说》：

学者：求学的人。

师者，所以传道授业解惑也：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。所以：用来……的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

从而师之：跟从（他），拜他为老师。从师：跟从老师学习。

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸：发语词，难道。知：了解、知道。

道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

师道：从师的传统。即“古之学者必有师”。出人：超出于众人之上。

耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以……为耻。

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。

彼童子之师：那些教小孩子的启蒙老师。

授之书而习其句读（dòu）：教给他书，帮助他学习其中的文句。之：指童子。习：使……学习。其：指书。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

句读之不知：不知断句分逗。

或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不从师。不：通“否”。

小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗：丢弃，放弃。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。相师：拜别人为师。

曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足：可，够得上。盛：高大。谀：谄媚。

君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其：难道，表反问。欤：语气词，表感叹。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻：学习、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韩愈的弟子.

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。

不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：被。

余嘉其能行古道：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻（yí）：赠送，赠予。

白话译文

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？

人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

阳山，属于蛮荒地区，韩愈被迫踏上南下的旅程。关注下一集：跋山涉水，开启阳山生活。明天见。

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