三皇五帝时代是个什么样的社会，真的是但知其母不知其父吗

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中国可考的古史，起于三皇五帝，然而，由于年代久远，没有确切的历史记载，所有，那是个什么样的社会，有很多推测。

三皇五帝的事迹，散见在古书里的很多，关于社会状况的也不少，但是苦于没有一个条理系统，而且不尽可靠。且慢，我现在找着两种书，说这时代社会进化的状况，却是很明白的。一种是《白虎通》的论三皇，他说:

古之时，未有三纲六纪;民人但知其母，不知其父;能蔽前而不能蔽后; (北堂书沙》引(五经异义》:“太古之时，未有布帛，人食禽普肉面衣其皮，知数前，未知蔽后。”卧之法法，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余;茹毛饮血，而衣皮苇;于是伏羲仰观象于天，俯察法于地;因夫妇，正五行;始定人道，画八卦以治下:下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何?古之人民，皆食禽兽肉;至于神农，人民众多，禽兽不足;于是神农因天之时，分地之利;制来粗，教民农作;神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何?钻木燧取火，教民熟食;养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。

三皇的次序，应当从《尚书大传》，燧人在前，伏羲次之，神农最后。

八卦是中国古代的宗教，燧人的时候还在“ 渔猎时代”，所以要教民熟食。渔猎时代，还没有“夫妇之伦”，一群的女子，都是一群的男子的妻，参看严复译甄克思《社会通诠》。所以“但知其母，不知其父”。渔猎时代，还没有“所有权”，所有权，是到畜牧时代，因为畜牧要花劳力起的，也见《社会通诠》。所以“饥即求食，饱即弃余”。到伏羲时候，便进人“游牧社会”。游牧社会，人民便从山谷之中，分散到各处平地;“家族制度”，就从此发生，所以有“夫妇之伦”。从游牧时代，变到耕稼社会，总是因为人民众多，地力不给;所以神农才要“教民农作”。《白虎通》这一段话，无一句不和现在社会学家所说相合的，可见得真古书的可贵。

一种是《易系辞》说伏羲以后的创作，它说:

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文，与地之宜;近取诸身，远取诸物;于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，...牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为来;耒耨之利，以教天下。...日中为市，致天下之民，聚天下之货;交易而退，各得其所。....神农氏没，黄帝尧舜氏作。....黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。...《正义.自此已下，凡有九事，黄帝制其初，尧舜成其末，故连云黄帝尧舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小;今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。刳木为舟，剡木为楫;舟楫之利，以济不通。.... 服牛乘马，引重致远。....重们击析，以待暴客。......为许，掘地为白;白杵之利，万民以济。...弦木为弧，剡木为矢;弧矢之利，以威天下。.....古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。..古.之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁。..古结绳而治，后世圣人易之以书契;百官以治，万民以察。

耕稼时代，人民四处分散，更不能如游牧时代之“列帐而居”。一切需用的东西都不能取诸近处，所以“商业”就随之而起。商业既兴，“水陆交通”，就随之便利。

农耕时代，人民的生活程度渐高，所以“衣服”“住居”“器用”“葬埋”，都比古人讲究。农耕时代，人民就都“定住”，而且都有了“储蓄”，就要防人“掠夺”;所以“战争”“守御”的事情，也就随之而起。生活程度既高，“文化”自然发生了，所以就有“文字”。这一节所述，于社会进化情形也是很对的。

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