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中华物博，人物风流。

在我们的历史长河中，有这么一个人，

他，而立之年出仕，七十三岁去世，为官四十年，经历了后唐、后晋、后汉和后周四朝十位皇帝，都是官居将相，三师之位。

每每改朝换代，统治者都要把他请来辅政，人称“官场不倒翁”，世称“十朝元老”，自称“长乐老人”。

不过，后世骂他的人也很多。

欧阳修骂他“无廉耻”，说他辱没了读书人的气节，有奶便是娘。

司马光说他“失大节而存小善”，把他归为“奸臣”一类。

元代诗人刘回直接以他的名为题目，写《冯道》一诗嘲讽他没有节操，刘回因此为中国文坛创造了“朝梁暮晋”的词语。

我们常说盖棺定论，但冯道的特别的人生经历告诉我们：盖棺了也未必能定论。

官场不倒翁

冯道生活的年代是中国政治最混乱的时代。

他出生于耕读之家，平时除了侍奉双亲之外，就是以读书为乐。

幽州节度使刘守光是冯道的第一任老板。正是在这位老板手下的打工经历，教会了他“虎狼丛中也立身”的哲学。

刘守光生性残暴，他准备征讨定州，冯道劝谏，被打入死牢，好在他人缘不错，被人答救，而后投奔了有明君风范的晋王李存勖。

冯道的文章和徳行，得到了总管张承业的欣赏，对他礼遇有加，冯道担任太原掌书记，负责所有的文书工作。

李存勖称帝，冯道升为中书舍人，户部侍郎。

不久，父亲死了，他回家守制。

李存勖称帝后，沉迷酒色，疏忌功臣，宠信伶官，纵容皇后乱政，因此，臣恨民怨，反叛此起彼伏，唐庄宗自己也死于乱军之中。

在家服丧的冯道，完美地躲过了祸乱。

这是天意，而非人谋。

父丧期满。此时，台上的老板已经换了。李嗣源被叛军拥立为帝，拜冯道为宰相。

唐明宗虽没有文化，五代的大老粗皇帝中，他还算是明君。

唐明宗死，三个儿子为夺权又陷入了彼此的混战之中。冯道不选边，不站队站，任由他们打杀。

潞王李从珂打到洛阳，闵帝李从厚出逃。冯道率领百官迎接李从珂，拥立他为帝。

国家仍然一片混乱，李从珂对河东节度使石敬瑭的猜忌和防范，石敬瑭先下手为强，以“燕云十六州”为代价，勾结契丹，灭了后唐，建立后晋。

石敬瑭拜冯道为宰相，晋封为鲁国公。冯道曾经上表，请求隐退，晋高祖不准，“明日不上朝，朕就亲自来请。”冯道只得继续留下。

石敬瑭对他的恩宠礼遇，满朝无人能及。

晋高祖病死，冯道和景延广商议，以“国家多难，宜立长君”为由，弃幼子，而拥立了他的侄子石重贵为帝。

石重贵和他叔叔不同，他主张对抗契丹，苦撑了四年，终究被契丹灭了。

耶律德光北归契丹，命冯道等降臣随行，途中得病，死在了栾城杀胡林。康王耶律阮执掌兵马，他快马加鞭，返回契丹，争夺皇位去了，把冯道等人留在了镇州。

此时，河东节度使刘知远称帝，建立后汉。不久，汉军收复镇州，冯道等人安抚民众，入朝归汉。冯道担任太师。

后汉可谓最短命，只历经三年两帝就一命呜呼了。

随后，郭威登台作了舞台，建立后周。冯道为太师，中书令。

郭威在位三年，病死，养子柴荣继位。北汉刘崇趁机攻打上党，周世宗要御驾亲征，冯道极力劝谏，柴荣不听，命冯道主持先帝丧事，自己亲征北汉。

三月，在高平之战中败北。

四月，周太宗郭威入葬嵩陵，还没来得及祭祀太庙，冯道便病逝，享年七十三岁。

周世宗听闻，废朝三日，赠尚书令，追封灜王，谥号文懿。

冯道就这样走完了他几十年的官宦生涯。

这四十年中，冯道并不孝忠于谁，也从不选边站，不在乎谁赢，能退就退，不能退就继续为下一任皇帝效力。所以，欧阳修骂他有奶便是娘。

这是真实的冯道吗？

虎狼丛中立身

五代差不多五十年（公元907-960年）的时间，就经历了五个朝代，是中国最为混乱的时代，比东周还乱。东周还有块遮羞布，五代完全没有了底线，而且全都是野蛮的外国人（胡人）在践踏中华大地。

在这样大风大浪中屹立不倒。冯道凭什么？四个字一：道德品质。至少体现了三大优点：

其一，冯道清廉、严肃、淳厚。

冯道不贪污，不好色，品德高尚，艰苦朴素，安于清贫。梁晋争霸时，冯道随军出征，住的是茅草屋，一捆喂马用的干草当床睡，还用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。

有些将领掠夺到美女送给他，实在推托不掉，便将美女安排在另外的房间居住，然后寻访她们的家人，并把她们都送回去。

他在景城守孝时，因为灾荒，老百姓没有饭吃，冯道便将自己剩余的俸禄全部拿出来，赈济灾民，自己却居住在茅棚草房，还亲自耕田砍柴。

同乡中，如果有人土地荒芜，或者无力耕种，他便在晚间偷偷地帮他耕种。人家知道了，登门致谢，他认为不值一提，不需要人的感谢。

官吏所赠的财物也分毫不受。

不贪污，不好色，这就使得人没法攻击他。古今中外，财物、女人历来都是被人攻击的有力武器。不知有多少“英雄”死在了这里。前几年的某东老板的案例，就是活教材。

提携贤良。冯道在位时，把有才识的孤寒士子加以推荐任用；对品行浮躁的士人子弟则加以抑制。

爱护百姓。耶律德光攻入晋都汴梁，契丹人一进来就屠城。耶律德光问，天下的百姓怎么救？冯道说，此时的百姓，佛祖再世也救不了，只有皇帝您救得了。

乍听此话，不知原委，无疑是在拍马屁。冯道对耶律德光的一翻奉承，勾起他对佛法信仰的记忆，使他遵守了佛的戒律，因此停止了杀戮。中原的老百姓也就得救了。

此后，中原百姓不受伤害，也都是冯道和赵延寿暗中庇护的结果。

其二，度量宽宏，能包容仇人，能感化仇人。

唐末宗年间，冯道出使镇同州，对副使胡饶稍有慢待，胡饶便常趁酒在牙门外辱骂冯道，冯道每次都将其召入府中，备办酒食，毫无温色。

后晋时，有人牵驴入市，驴脸上写“冯道”二字，冯道得报，毫不动怒，“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么奇怪的？”

冯道身边常带有一本儿童读物《兔园册》，是当时的教科书，常被同僚们嘲笑为乡巴佬，后来这其中有人遇到灾祸，冯道并没有落井下石，反而努力搭救他。

其三，有胆识，有智慧。

晋高祖时期，命人出使契丹，满朝文武，没有一个人有胆量前往。冯道听说后，自请当使者，也没有回家，只是让人捎了个口信，向妻子告别。

到了契丹，耶律徳光早就听说冯道的为人，本要亲自去迎接，被臣子们劝住，毕竟契丹才是老大。老大要有老大的样子。

尽管如此，耶律德光还是对他礼遇有加，赏赐他牙笏、牛头。这是契丹的最高礼节。

冯道在契丹两年，赏赐都用来买炭薪了，对外称自己一把老骨头，不堪忍受苦寒，要多备些炭薪。好像要在契丹准备着几百年的过活。

获准回国后，三次上表，表示愿意留在契丹，实在推脱不过了，还磨蹭了一个月，才启程南下。每到一个驿站，也都停下来歇息，用了两个月，才走出契丹。

随从不解，别人能活着出契丹，恨不得像长了对翅膀，您为什么反道而行之？冯道说，急急的返回，契丹人如果真的追，是逃不掉的，慢慢走，反而安全。

读懂冯道的人生

南怀瑾先生曾说过，冯道对于后世，最为可贵的，是他在五代几十年的大乱中，保存文化，保留国家元气，有不可磨灭的功绩。但他为顾全大局，却背负了千秋不忠的罪名。

五代时期，统治中原的都是胡人，一会儿这个上台，一会儿那个又下台了，而且都是没有文化，只知道用武的大老粗。冯道对他们也都是因人而待。

后唐明宗年间，连年丰收，朝中无事，冯道便和皇帝说故事：我以前在太原时，曾奉命前往中山，路过地势险要的井陉关，担心马匹失足，谨慎地抓住缰绳，等到了平坦的大道，不再小心了，却被颠倒在地。

“生于忧患，死于安乐。”小故事，大道理。冯道就以这种方式，告诉皇帝，不要因为清闲丰收，便放纵享乐，而应该兢兢业业，更加谨慎才是。

唐明宗深以为然，并把冯道给他讲的《伤田家诗》，命人刻好，常常读诵。

对于暴君，冯道则不劝谏。刘守光的残暴，给初出茅庐，尚在血气方刚的冯道上了一堂深刻的课，使他悟出一个道理：弯不过来的木头不要再去弯；刀子不要到石头上去钻；硬要去教那些不可教的人，带不来什么好处。

冯道还主持编撰刻印儒家《九经》，历时二十二年。

冯道的一生，倍受争议。从他自己留下来的诗作来分析，他是被后人严重误解的人。

骂他的人无非就是说他没有民族的气节，对外国人（胡人）屈膝投降，张三来了，投张三；李四上台，降李四。冯道这么做的原因，以“我不入地狱，谁入地狱？”的精神，保全国家的元气，保全民族文化。即使后人不理解，甚至骂他，也无所谓。

孔子说，诗言志。一个人思想、品性藏在他的字里行间。

冯道的文章超群，但留下来的却不多，只有《偶作》《天道》《北使还京作》等少量的几首诗。

比如，《偶作》说：

莫为危时便怆神，前程往往有其因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

诗很浅显易懂，明确地表明了诗人的心志，只要自己时时心存善念，念念是善，念念是正，即使身在狼虎丛中，也能屹立不倒。

再比如《天道》：

穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。

这首诗同样表达了善的力量，只要行善，前程无须问卜，持善必有好报，这是自然规律。

从以上的诗作分析，诗人认为，做人最主要的是心好，站得正，光明磊落。

冯道的《长乐自序》里也写道：在这乱世，自己还能有这么多的福气；曾经深陷外国（契丹）而能平安回归中华，这一切并非人力谋略，而是上天的保佑啊！

《易经》有言，“上天佑之，吉无不利。”

冯道的一生都在实践这句话，而且他的人品修养，达到了炉火纯青。

对于这样一位道德高尚的老人，我们后人不应该再误会他，而须给他正身，并对他这种牺牲精神保持最高的敬意！

结束

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