话说黄州之清朝开国状元刘子壮二三事

黄州堵城镇叶路洲

刘子壮，字克猷，一字稚川，黄冈黄州堵城镇叶路洲人士，生于明万历三十七年（1609年）。刘子壮年少时即以文章闻名乡里。他寒窗苦读二十年，于清顺治六年（1649年）参加殿试，中一甲一名进士，状元及第，闻名天下。他自幼好学，博学多才，才华出众，关于他的传说很多。

刘子壮

御花园中巧夺魁。相传，刘子壮在京城会试的时候，与另一位学友并列前茅，一同推为金榜之主。主考很难裁决，只好奏报皇上。顺治帝福临闻奏，沉思片刻说：“待朕亲自测试而定。”九月十五的晚上，天朗月明，御花园中，菊香沁腑。坐在御桌旁的顺治帝兴致盎然地对刘子壮和他的学友说：“朕阅两位爱卿的文卷，才高志壮，泾渭待分，行吟佳作，以飨朕意。”刘子壮心里明白，皇上要以口试定皇榜。于是，二人连忙拜伏在地，三呼万岁后说：“蒙圣主厚爱，请赐题。”皇上指明月说：“可乎？丹桂！”刘子壮与文友谦让一番后，坚持要学友吟诗，学友只好先吟曰：“做尽九州三岛赋，吟完五湖四海诗。月中丹桂连根拔，不许旁人摘半枝。”皇上听后，龙颜大悦。便对刘子壮说：“爱卿如何？”刘子壮应声吟曰：“骑马直上九天台，亲见嫦娥把桂栽。昨夜广寒宫未锁，微臣将月夺回来。”皇帝听罢，大为震惊，深深佩服刘子壮胸怀豁达，智高一筹，钦点刘子壮为状元。

赶考遇老汉。刘子壮进京赶考，途中遇一老汉提小篮。老汉见刘子壮便问他篮子里能装什么，子壮说能装东西！老汉故意问：“不能装南北？”子壮说：“东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，因此只能装东西，不能装南北。”老汉夸奖刘子壮有才。

文昌阁除鬼。刘子壮九岁时，文昌阁闹鬼，老百姓不得安宁，子壮决心为民除害。他藏入庙内，三更时分，有一黑影走进庙来，发现刘子壮，大吃一惊：“君子好大胆！”刘子壮用笔一点：“小鬼好大头！”庙内大鼓一响，黑影就不见了。从此文昌阁再没有闹鬼了，原来那黑影是人而不是鬼。

妙吟巧诗胜秀才。黄州会考期间，刘子壮到饭馆讨水喝时，见一群出身豪门大户的秀才吟诗作联，刘子壮与他们打赌比对，最后他完胜对手，在当地传为佳话。

双配皇王女，湖北第一家。刘子壮点状元，皇帝看中了他，招他为驸马。谁知迎娶的皇帝长女怀了孕，皇帝又将其次女许配予他。后回乡探亲，临行前留下“双配皇王女，湖北第一家”，被奸臣改为“双配皇王女，天下第一家”，在皇帝面前告他一状，说是他谋反。皇帝亲自审问后也不相信，后问刘子壮是哪儿人氏，刘子壮说是黄州堵城鸭蛋洲的。皇帝一听，说：“鸭蛋洲的？鸭蛋怎么经得起一撞（状）呢？”刘子壮当场气昏。之后，刘子壮久卧于榻，心郁成疾，过不多时气死了。

附件：刘子壮《殿试策》

臣闻人君致治，在力行不在多言，人臣进言，与其文，毋宁过质。今臣拜献之始也，又蒙圣谕，详以直陈要言，而复以浮蔓之词、声韵之体，虽弘丽可采，而真实或阙、毋乃非所学，而或辜明问乎！钦惟皇上，道辟乾坤，化包中外，驱除乱逆，奠安生民。隆祀典以达孝，广试额以求贤，罢厂卫以宁人，去寺宦以谨始。近且勤召对以开言路，弛养马挟弓之禁，宽隐匿连坐之条，凡宽大之政，盖亦渐已举行，四海被其风而仰其德矣。然犹圣不自圣，下访于愚，岂以为臣之言诚有当乎？虽然，处不讳之时而有所不尽，非臣志也。夫帝王以天下为一家，则满、汉皆一家也。朝廷虽无异视，而百姓不能不异也，即满人、汉人不能不相异也。百姓之所以异视者，何也？边防之外，愚懦之民见一满人，则先惊之矣，又有挟之为重者以相恐。其实满人之与人，未尝不爱也，处事未尝不明也，守法未尝不坚也，居身未尝不廉也。而小民预有畏怯之意，虽其极有理之事，尝恐不能自直于其前，则其势不能以卒合，而又时当变革之初，民重其生，是以虽有相爱之诚，而不敢相信，虽无相凌之意，而先已自怯也。此百姓之所为异也。满、汉之不能不相异者，何也？满人有开创之功，其权不得不重，满人有勤劳之绩，其势不得不隆。汉人虽尊贵之位，力固不敢相抗，志固不能必行也。其中自专者，未免轻汉人为善狡，为朋交。其中自疑者，未免惧满人之多强，之多势。是以有怀而不能相喻，有才而不得自尽也。此满、汉之相为异也。今欲去其异而同之，臣谓满人尚质，以文转之；汉人尚文，以质辅之。其以文辅之者，设满学焉，或于国子监，或于教习庶吉，使读《四书》《五经》以通其理，观《通鉴纲目》以习其事，限为岁月以考之，亦可以知奉教之人，即为他日奉法之人。又可以察其才之所堪，以为选授之地，其朴者教之礼数，以知谦让：通之市易，以知义利：同之好恶，以达其意；通之交游，以习其情。日渐月积，至于化而相忘矣。其以质辅之者，凡在官，以实事责之，选授之公，于所逸之人参非多少知之，钱谷之任，于所掌之务出入清慎知之，司教者于风俗美恶、人才盛衰察之，典戎者于民生安扰、滥贼平定祭之，监司以属吏奉法、举效当可为考，有司以土田开垦、民人归业为课。凡在民，以实心责之，如往来，毋以其少文而畏其难近；如事理，毋以其好胜而惧其相侵；如贸易，毋疑其贪狠而设为冒欺；如居处，毋厌其鄙固而多所弃远。如是则习俗虽不同，道德同之也；音语虽未通，气类习之也；意见虽偶殊，义理达之也。一文一质，方将变通古今，转移造物，而有何不化之畛域哉！抑臣所祈者，愿复古日御便殿之制，今大臣如唐虞君臣论道，取内外章奏，面相商订，谏官仍得于仗下封驳。则上下情通，满、汉道合，中外权均。宰相不仅以奉行为职，卿贰。不仅以署纸为能，则中心隐微，皆可告语，而海荒万里，如在目前。此古和衷之休也，又何远近百姓之风不可同与？至于地之多荒者，逃亡多也，民之好流者，赋税烦也。国家未尝不宽恩，而上之所放，下复收之，则民不感也。国家未尝不定额，而令之所减，吏故益之，则民不知也。古者理财以爱民为先，籍民以垦田为实，今欲充赋税，必先减之，何则？今田之开者，不及十之五，而赋不可免，则终不能应。不能应，则必有中饱于里甲，零侵于差票，而民益亡、田益荒，故不如察其荒者议蠲焉。是上宽必不可得之赋，以活民之生，实收散可渐归之民以厚国脉也。若夫民之不能耕者，官给牛种，春以助之，秋以收之焉。又设常平之仓。荒岁以备救，丰岁以备贷，仿社仓。之法，发之以月报积谷，司之以廉正乡绅，又访求西北之水利，或堰或防，以时筑泄：东南之围田。如圩如沙，因地修举，务在不扰民而利民。则民知田之可种，自能归业。民知赋之可供，自能垦田。民益归而农大起，农大起而税自足矣。若夫盗之多有，民之不靖，则在亟广宽大之政而已矣。汉光武遣将，每曰：凡征讨，岂务多杀伤，要在平定安集之耳。裴度平淮西，即以蔡人为牙兵，或谏之，度日：蔡人即吾人。庸何疑！故臣以为，一在酌叛服之法也。其来归者，或本于投诚，或迫于兵力，以恩待之，使安其爵禄，以信予之，使保其身家，则无有自凝而为叛者矣。其未归者，或地远阻化，或迫挟相从，宜别其首、从，毋及善良，宜完其室家，毋多系累，则将有相率而格心矣。一在弭祸乱之萌也。国家沛大恩，令为兵者与为贼者悉许归农，而此辈不知感也。彼具喜乱之资，以掠劫为长技，以焚淫为本业，岂能退而修农桑之劳，事商贾之谨哉！其平居，三五成群，凌厉乡党，剽窃江湖，聚匿山壑，法有所及，则望影而逃：风有所闻，则群噪而起。去之则无尽杀之理，留之必求处置之宜。臣请令所在拣其强者各为株，如古府卫之法，什伍相制。懦者率令电田，以时教圈，居则有城守之功。由用有脚侮之用，上无养兵之费，而下无夜呼之声。此亦杜萌之道也。一在清像成之源也。小民经数乱之余，幸少安息，无不欲守其田庐，长其子孙。然而守令不治，则有重赋以迫之，有杂役以困之。将帅不治，则兵来讨贼而先虐民，民未受贼而先受兵。诚能慎有司之选，严间外之法，则百姓能安其身，奸猾何所藉以为用乎！百姓不生其心，叛逆何所指以为名乎？此又端本之治也。如是，则执乱首而诛之，是杀皆仁天下之心也；取难民而释之，是宥皆定天下之术也。而奚忧盗之不息，民之不安耶？自古开国祈命，必在敬德和民，故周以忠厚享年八百。故臣以谓宜广宽大之政也。然而臣有清问所未及，不敢不直陈者。夫二帝三王为古神圣功化之极，然其治本于道，道本于心，故讲学为明心之要，修身为齐家治国平天下之本。请简宰辅侍从，先将《大学》正其句读，说明意义，然后《四书》《五经》渐而进焉。至于《大学衍义》，尤为切要下手之书。经筵之余，仍将内外奏疏逐事讲说，应证经传，以敬为正心之功，以诚为复性之道，以仁为成已成物之全。理明可以知人，几审可以制变。享国亿万年，而臣民咸获厚载无疆之福者，将在兹乎！臣草茅新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。