谈人类之幸福

何为幸福？幸福则一人可为己爱而行之事。人生于世，莫不皆求己爱，人之幸福皆建于物，或爱财，或爱名，或爱权，或爱色，如佛曰：财色名食睡，人之所爱也！不得不言以上所求者皆能致其幸福，因财色名食睡，终是人情，生而质欲。然苟非制其度，疲于奔命所逐，甚者为达目的不择手段，不达目的誓不罢休，则幸福之反者——痛苦即生矣。

何为痛苦？痛苦乃一人逐幸福之所费。苟欲求不满，行之不果，非能足幸福之无可奈何，卒成人之痛苦。凡诸方多欲，乃致成大欲，其大欲之下必伏巨烈之痛，因人为眇眇之身，欲得其所有，犹为蚂蚁撼大树，甚难矣。终人各有其所限，古往今来多少人以其不自明而踊跃挑战之，而终不能驭其所欲，必有极苦也。虽有少许挑战成功者，复有几人可急流勇退，功成身退，知足常乐哉？历史与人验告之：人欲无穷无尽，欲壑难填，此言真不虚哉！

故于中国传统文化中，道、佛两家给出相似解决之法：持戒——减欲——清静。守持不逾雷池半步之戒——自损五色、五音，五味与人形形色色之多欲——终使己心归于清静无为。其人然后由静入定，静定生慧，慧自能灭其痛苦之隐患，虽痛显现，犹能轻解于无形。此可谓逆人性而为，克己之极强者，据闻伟人之所以有大成以其极强自律也，予观名人传其所述，自曾草创之迹未有不严于律己者，精进与自律可谓善乎人之所不及也。

吾尝谓“持戒”真乃伪也，常于伪者而成自然。荀子称人之初性本恶，人欲弃恶扬善必先伪善。伪者，人为也；伪善者，人为饰善也，久而饰之成自然。然吾见人类深谙阴阳之道，不仅有两刷，更有两面，道貌岸然实乃人之所长。有魏晋南北朝史之验：人伪善之极时，即人心险恶之极时。正所谓老子曰：“大道废有仁义，慧智出有大伪。”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”故不得“伪此一路”，真持所戒，即须致真知，须真知为何戒？真知戒之真义之所在，人真知而后不敢不戒，不得不戒，以此方是谓超越伪戒。不然空读道经、佛经，即落入教条，不明其所以然，自然易败于人性之考验，亦何自古曾有多少人读圣贤之书亦成小人也哉！

吾今渐知之，道、佛两家使人戒欲之真：圣贤极明人类发展之势，极悉人类本性之恶，人若无自制，世间一切皆为人之所葬。人类为今之文明者已数千载，无数史记为人开诚布公，吾诚请众人读之，读史令人明智，汝当叹人类文明之哀，人皆笑叹焉。人类之幸福终毁于人类自己之手，无节之欲致使科技日新月异，慎勿以其为人类胜利之曙，科技飞跃赠人以巨之戕害已于近一二百年频频上演，照目前之势，日益滋甚恶切，而人类无可奈何，又不知悔改，至今不能止也。孟子曰：“其进锐者，其退速”。此乃天道之律矣。

纵观历史，吾每见一幕悲剧，辄反躬自省也。人类岂敢不持戒？岂敢不减欲？岂敢抗于天地之造化？地球只作一喷嚏，即致地震山摇，几人存？地球只作一痛痒，即致疫情席卷，又几人无？两国以一边境线划分，此乃汝与吾之所分辖也，如有一日不慎越线，若由此引发一场第三次世界大战，数亿生灵涂炭，民不聊生，吾欲即为之奈何？复扛枪，保家卫国耶？吾实不欲续写之，卒赠全球七十亿人曰：人之善自为！（人类好自为之）