高祖父的传说

高祖父（杨有年）、高祖母（付氏，传说井坪镇高家坡村人）于我们来讲，既不存在人生的交集，更无机会目睹他们的举手投足，所以，对于他们的印象主要来自于老辈人的口授言传和留有一张大约上世纪民国二十年的一张老照片推测，照片上老祖坐的圈椅，又叫太师椅，山西的这种古家俱自成风格，叫“晋作”，一般是榉木或是核桃木材质，茶几两头上翘，估计下面有雕花，桌上是一对花瓶，黑白照片看不清是青花还是五彩瓷，后面有插屏，就是镜子，还有西洋钟，老祖着绸缎长袍，薄底快靴，从家俱来看，既有实用器，又有摆设，当时的家世非富即贵，相对比较抽象和模糊。

我们家之所以会成为“书香世家”，恐怕主要原因是因为高祖父在井坪城中曾经开办过溢河泉油坊积累了了丰厚的经济条件，为子孙求学带来了便利和优越的条件。对于高祖父、高祖母的有关事情，祖母（王苗莲）在世时，常常也会提起这个话题，按照她的的口语，她讲给我们的是关于“老老爷”、“老老奶”的故事。还有民间过世的老人生前给我讲过高祖父一些故事。因为高祖父和曾祖父都是男性单传，所以高祖父就是井坪城中家族历史的创始人，或许高祖父的生意也是从他的父辈那里继承而来的，但不管怎样，在高祖父手中，他把油坊家业经营得红红火火、有声有色，挣了许多钱却是事实。民间留有高祖杨有年一句话：发财算个啥，说发就发了。由此，我对高祖父的基本轮廓作出了如下勾勒：他能够把生意做到井坪城中，是需要一定胆识和经营才干的，说明高祖父是个干事创业并且富有进取心之人；他在生意上赚了那么多钱，都能悉数交由宅居在家的高祖母管理，说明高祖父是个具有较强家庭观念之人；他选择从平鲁城迁居井坪城，是相对具有一定胆识和能力，说明高祖父是个睿智精明之人。也可推知，高祖母是个很贤惠节俭的农村妇女，也是个太过狭隘的中国传统式的家庭主妇。他为高祖父生育了一个儿子两个女儿《儿子杨庚寅，长女嫁平鲁白辛窑村白有如，生二子一女，长子白尚海〈1911—1941 ，娶妻刘氏生两子一女，白守珍、白守绪、白守莲〉次子白云海，妻苗氏。一女白云霞，小名鹅吉（1909—988）嫁钟牌高庭弼（1907—1990）次女嫁平鲁钟牌村李生春，生两子。李争方（子李文元，又名李文清）次子李元方 》，至于会不会还有在生育之后夭折的孩子，就不得而知了。高祖父、高祖母组合的是中国封建社会最为传统的家庭，男主外，女主内，丈夫是耙耙，妻子是匣匣。耙耙要从外面往回刨食，匣匣要对到手的钱财精打细算。可以说，高祖父和高祖母做到了珠联璧合，高祖母似乎还做得有点过头。我们作为高祖父、高祖母的后代子孙，应该为拥有这样的先祖而感到自豪和高兴，他们不仅在事业上创造了我们家族迄今为止的一个巅峰，为家庭的经济条件和生活品质提升树起了一个高度，而且为生养传承后人打下了坚实的基础，堪为后代子孙的楷模。高祖父、高祖母于我们虽是一个传说，但他们却是一个客观存在，目前只有遗照为佐证。根据赵氏家族记载的赵执中（1861-1903 妻子井坪镇下称沟郭氏家族之女1871—1942 ）当时也是大户人家，和我高祖父联姻成为儿女亲家，绝对是门当户对。在那个年代和背景下父母包办婚姻，曾祖父（杨根荣）迎娶了井坪城“赵氏三姐妹”（赵执中生有一子三女，依次生育了两个女儿，再生育了儿子赵国玺1895—1927，又生育了三女）的千金老大。我推算，他们大概是十九世纪中后期（道光或咸丰年间）出生的人，很有可能经历过第二次鸦片战争的洗礼。尽管我们没有机会与他们谋面交流，更无法亲耳聆听他们的教诲和人生经验传授，但是在一些现代文献资料和影视作品中，我们也会探寻到那个时代干事创业者的影子和踪迹，毕竟在他们身上肯定有着许多与高祖父、高祖母相似或者相同的性格或处事特征。我常常会把影视作品中那个时代的人，特别是那些经营店铺的商家当作高祖父、高祖母一样去欣赏和学习。高祖父、高祖母为我们家族留下了许多很有价值的故事，过去仅仅只停留在口授言传的层面上，随着一代又一代人的离去，这样的传承方式实在很难保持故事的原貌，我们有责任把这些故事整理之后付诸文字，并且代代传承下去。虽然我们已经无法清楚明了地描绘出真实生动可亲可敬的高祖父夫妇的形象，但是，他们所创造的事业的高度永远都值得后代子孙骄傲和自豪！我们后代子孙不仅有责任继承他们未竟的事业，更有责任把他们的事业进一步发扬光大，并且继续创造出新的辉煌！

吾辈赋诗云云：

生就麒麟为人贵

呼风唤雨有神威

一生富贵声名远

不在官场也发财