儒家说君子有三乐，其中一乐就是“得天下英才而教育之”。就颜回的那个脑回路，还真不是一般人的构造——你跟他讲了一，他就能知道十。你看看现在的老师，有哪个不喜欢这样的学生？
最初孔子也没觉得颜回有多聪明，相反还觉得颜回有点儿愚钝。可是孔子也万万没想到啊，颜回一拍起老师的马屁来，立马就甩开师兄弟们十八条街。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
翻译成白话就没啥意思了，咂摸一下其中的滋味就行啦。同样都是马屁，那也得看境界、看意境。把众弟子吹捧孔子的话儿都扒拉出来，立马就彰显出颜回的境界来了。你说孔子不喜欢别人拍他马屁，那是因为你拍得不够水准。
孔子要是就因为这个而喜欢颜回，那孔子和现在的老师也就没啥区别了。德、智、体、美、劳，孔子最看中的就是德，至于能力啥的其实还都是次要的。
那个冉求，经济学专业的奇才。就因为帮着季氏敛财，孔子立刻对其他弟子说：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”冉求不是我的弟子啦，大家一起去敲着鼓骂他吧！
由此可见，孔子对弟子的道德要求有多高。而颜回这个弟子，处处符合孔子对道德的要求。这个颜回，那可是孔子的招牌弟子啊。就算是不喜欢，那也得捧啊！
孔子喜欢颜回，我觉得还有一个原因，那就是颜回穷，恰好孔子也不富裕啊。看看咱们现在的学生，有钱没钱的都特别喜欢炫耀、攀比，也就知道孔子为什么喜欢颜回了。你真觉得一个穷老师会喜欢一个爱摆阔的学生？有也是巴结，冲的还是他爹。
好不容易碰到这么一个弟子，处处符合孔子要求，却万万没有想到啊——颜回在二十九岁那年，头发就全都白了，等到了三十二岁时就死了。孔子就变得更喜欢对别人念叨颜回了。
这就像是曹冲和曹植。曹冲死得早，曹操时不时就想起曹冲的各种好；曹植活着，曹操逐渐从喜欢变成了不喜欢。孔子喜欢颜回，道理其实也就和这个差不多。
说起颜回死得早，还有一件事儿得说说：
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子领着弟子们自助游，在匡地那个地方被人给围住了。孔子立刻“瞻之在前，忽焉在后”，估计施展的是凌波微步，反正是甩下颜回就跑了。
颜回最后一个跑了回来。孔子一见到颜回就说：“我以为你已经死了呢。”颜回立刻怼道：老师您都还活着呢，我怎么敢先死呢？”
孔子当时只是跟颜回开了个玩笑，没想到却是一语成谶了。不知道孔子想起这事儿的时候，会不会打自己一耳光：都怪我这乌鸦嘴！
【安得使予多暇日，重读古人寄来书】
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谢邀！二十年多年前，我曾研究过创造工学。一般来说，没有创造力的人都比较乖巧或听话。如颜回就是这类的典型，所以比较受到人们喜爱。还有孔子和颜回都是属于同一类型的人，都不具备逆思反进的思维能力。很多时候，有逆思反进能力的人，都是非常有个性的，他们不爱讨好别人，同时也不合群。
谢谢“悟空问答”的邀请。
《论语•为政》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子说：‘我和颜回谈论终日，他从来就没有疑问和不同意见。退回去自己思考，也足以很好发挥，颜回也不愚笨。’”
这是在《论语》中，孔子第一次评价颜回。从“退而省其私，亦足以发，回也不愚”的评价中可以看出，孔子对颜回的大智若愚是非常赞许的。
《论语•公冶长》这样写道：
这段话译成现代汉语就是：
“孔子对子贡说：‘你和颜回谁更强些？’子贡回答说：‘我哪里能和颜回相比呢？颜回听到一件事情就能推知十件事情，我听到一件事情只能推知两件事情。’孔子说：‘不如颜回，我和你都不如颜回。’”
孔子是个很好的老师。他本来对颜回的聪明睿智是发自内心地赞许的，可又想从自己的学生那里得到证明，就有了上面的一幕。子贡的话，正和孔子的心意，因此，才有了“弗如也，吾与如弗如也”这样的话。
《论语•述而》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子对颜渊说：‘用我就做起来，不用我就藏起来，只有我和你能这样来做。’
“子路说；‘老师若是率领三军，那么您和谁在一起呢？’
“孔子说：‘赤手空拳和老虎搏斗，凭着双脚去渡河，死了也不后悔的人，我是不与他一道共事的。（要找的话）一定是那些遇到事情有警惕之心，善于谋虑能够成事的人。’”
在这里，孔子把颜回和自己相提并论，觉得只有他和颜回才是“用之则行，舍之则藏”的聪明睿智之人。这样聪明睿智的学生，孔子能不发自内心地喜欢吗？！孔子为有这样聪明睿智的学生而自豪！
《论语•先进》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到。孔子说：‘我以为你已经死了。’颜渊回答说：‘老师您在，我怎么敢死？’”
通过这段叙写，把颜回聪明睿智的特点表现得淋漓尽致。这样聪明睿智的学生孔子能不喜欢吗？！
《论语•公冶长》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“颜渊、子路站立在孔子身边。孔子说：‘何不各自说说自己的志向？’
“子路说：‘我愿意把自己的车马衣服和朋友共用，用坏了也不遗憾。’
“颜渊说：‘我希望不矜夸自己的优点，不突出自己的功劳。’
“子路说：‘愿意听听老师您的志向。’
“孔子说：‘让老年人安逸，让朋友信任，让年轻人有所怀念。’”
在这里，虽然没有叙写孔子对子路、颜渊志向的评价，但是，他对子路和颜渊的志向是肯定、赞许的。颜回说的“愿无伐善，无施劳”，就是他谦虚谨慎精神的最好体现。
《论语•雍也》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子说：‘颜回呀，他的心长久地不离开仁，其他的人只是偶尔记着罢了。’”
这次，孔子没有再和他的学生一块讨论，直接把他对颜回久存仁心的赞许表达了出来。同时还把颜回和其他人做了比较，进一步对颜回予以充分肯定。
“仁”，是孔子特别看中的，在《论语》中他多次讲“仁”的问题。
《论语•雍也》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子说：‘多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人忍受不了这样的忧愁，颜回却不改变自己的乐趣。多么有修养啊，颜回！’”
要想成就一番事业，吃不得苦、受不得累是绝对不可以的。孔子对颜回这种以苦为乐的精神大加赞扬，是有他的道理在的。
《论语•子罕》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“颜渊喟然长叹说：‘（老师之道）仰看越发觉得高尚，钻研越发觉得深奥。看着就在眼前，忽然就又到后面了。老师由浅入深诱导我们，用文献丰富我们的学识，用礼数约束我们的行为，即使想要停止都不可能。我已经竭尽我的才能，仿佛已经能卓然独立。虽然想要继续向前，却又无从入手。’”
在这里，孔子虽然没有出面，但是，他对颜回的这段话是一定会听到的。从这段话中，孔子一定会感悟到颜回对师道的尊敬、对老师的尊敬。这样的学生，孔子能不喜欢吗？！
《论语•子罕》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子说：‘与他说话而始终不懈怠的，就是颜回吧！’”
在这里，通过孔子的话，把颜回对老师的尊敬之情 ，十分恰当贴切地表现了出来。这样的学生，老师能不喜欢吗？！！
《论语•先进》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“孔子说：‘随从我在陈国、蔡国的人，都不在我身边了。。’长于德行的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。长于口才的有：宰我，子贡。长于政事的有：冉有，季路。长于文献典籍的有：子游，子夏。”
在这里，在谈到“德行”的时候，文中把颜回放在了第一的位置。这样品德高尚的学生，孔子怎么能够不喜欢呢？！
1、通过孔子的话体现颜回的勤奋好学。
《论语•先进》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“季康子问道：‘你的学生中谁是最好学的？’孔子回答说：‘有个名叫颜回的最好学，只是不幸短命死了，现在就没有了。’”
孔子是主张“学而不厌”的，他对“好学”的颜回发自内心地赞许，是自然而然的事情。只是这样的好学生“不幸短命死”，他是万分惋惜的。
《论语•颜渊》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“颜渊请教什么是仁。孔子说：‘克制自己使合乎礼道就是仁。一旦某一天做到了，天下就会归服于仁。’
“颜渊说：‘请问具体细目。’孔子说：‘不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。’
“颜渊说：‘我虽然不聪明，请允许我遵循这话吧。’”
通过这段话，可以非常清楚地看到颜回勤奋好学的特点。在知道了什么是“克己复礼为仁”之后，他又进一步向老师请教“其目”。正是在颜回这样的追问之下，孔子才把“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这个细目告诉了他。这样好学的学生，孔子能不喜欢吗？！
《论语•卫灵公》这样写道：
这段话译成现代汉语，就是：
“颜渊请教治国之道。孔子说：‘实行夏历，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就是韶乐和武乐。放弃郑国音乐，远离小人。郑国音乐糜曼失度，小人危险。’”
正是由于颜回的向孔子请教，才从孔子口中听到了这一大段“治国之道”。
如《论语•子罕》这样写道：
这里，对颜回不知劳逸结合的做法提出了批评。
如：《论语•先进》这样写道：
这里，对颜回不对老师提出任何意见建议的做法提出了批评。
（图片来自网络，侵权必删）
谢悟空邀！
孔子为何喜欢颜回？
一个字：乖！
二个字：听话！
四个字：唯命是从！
孔子的学生里，有许多真正的人才，子路，子贡，冉求，可都比不过一事无成的颜回。
混仕途，混职场，没有本事根本不叫事，只要你能体贴上意，领会意图，紧跟领导的脚步，捍卫领导的尊严，那么你就是完美的榜样，楷模，标杆。
孔子也不能免俗，所以孔子一旦当了官，要么被人玩死，要么被下属蒙骗。
而作为上位者，并不需要人才，因为从来不缺，每个人都认为自己怀才不遇，是不可或缺的人才。但不是每个人都想当奴才，愿意当奴才，所以奴才具有稀缺性。
把橄榄枝抛出来，当你还在犹豫不决的时候，已经有人迫不及待地抢到手里。
什么纵横家子贡，忠勇无双的子路，执行为王的冉求，与时俱进的卜商，都可以招之即来挥之即去，因为他们都不够贴心，唯独颜回式的人物。
不曾保家卫国，不曾发展民生，不曾专研科技，也不曾行侠仗义，更不曾解危救困，他唯一做到持之以恒的就是将领导的言行编成名人名言，然后大力推广领导的光辉形象，让更多的人尊重领导，相信领导，完美地维护了领导的权威。让领导从人变成神，从转瞬即逝升华为不朽。
这些事，子路子贡之流焉能做到？
把目光拉回到现实，这种人还少么？不需要调查研究，也不需要实地走访，至于什么药品口罩的数量根本不在乎。
只要坚决执行领导的决策就可以了。
因为颜回得到了孔子的真传。
也不能这么说，应该说颜回达到了孔子所推崇的“仁”的境界，是所有弟子中唯一的一个所以孔子赞美他！
你要看懂《论语》别用传统的思想去看，儒家思想，道家思想，乃至佛家思想是相通的。他在教导人们做人做事的行为准则中，蕴含着内在修行的功夫！什么功夫？仁，这个境界！也可以叫道体，也可以说佛心。一样的！
我给你逐条解释尽量简洁：
1.子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
我整天对颜回讲学，他不发表一点不同意见，像个愚笨的人。可是等他回去，自己琢磨，也有所发挥，可见他并不愚笨。
这说明什么？颜回善于思考，并且尊师重道。把所学的一切拿来反省自身，对照反思，修正改进。
2.子谓子贡曰：“汝与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也!吾与汝弗如也。
闻一知十，什么境界？差不多要到一通百通了！孔子自愧不如，其实不是不如，是赞扬颜回的智慧和修为。
什么叫“闻一知十”就是你说一个点，他可以想到整个面乃至由面组成的立体，甚至把这个立体图形可能排列组合都推演出来了。
再简单点说，他看见了荷塘水面的涟漪，就知道了未来天空中要有飓风。这叫“飓风始于萍末”对吧！这是啥功夫？未卜先知了！咋做到的？孔子的后代解释了“至诚之道可以前知”你看颜回的功夫境界可了得？
3.“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
这个品行就高了，不迁怒于人，同样的错误不犯第二次；人的行为由内心指导，而能做到这样的人，内心修养何其高？
4.“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
安贫乐道。这个“道”就是功夫境界了，在这个境界里的乐，外人怎可知？再高就是不食人间烟火了！
5.回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。
重点来了，三月不违仁。刚才说了“仁”是一个境界。能见仁见道的人，俗称开悟了。开悟了以后还能行住坐卧不离道不违仁，这就了不得了！这样一个境界的人，拿佛法来讲是登地菩萨了。至少是不退转了！你说孔子能不赞美他吗？能不喜欢他吗？
你从这个角度去看《论语》你就全看懂了！你把《论语》还当做是一本只是教礼数的书去看，就太小瞧他了。圣人之所以为圣，自然有他圣的道理。
只不过子不语“怪力乱神”，不是不知道哦，是知道了不说。为什么？离人太远了！孔子是站在人道的角度，教导世人如何从自身的言谈举止出发，去做人做事。在这个过程中不断反思总结，修正自己的错误的语言行为！以此来达到修心养性，转变习气，逐步进入“仁”的境界。这就是儒行！
人都没做好，谈仙佛就太远了！
换句话讲，如果完成人格了，那不就是至人，真人了吗！殊途同归，见仁见性见道！
所以《论语》也是一本大修行书！
颜回真修实证，安贫乐道，见仁见智，
此乃孔子的真弟子！怎不喜欢？
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