《论语》是“君子之学”

如果真正地走近孔子、走近《论语》、走进早期儒学的世界，我们马上就会发现，《论语》真的是我们中华文化的精髓与瑰宝。可以说，它就是“君子之学”。

大约100多年前，“五四运动”前后，也有很多学者对孔子文化、儒家思想进行过激烈的讨论。比如辜鸿铭先生，就在《中国人的精神》一书中如此写道：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即‘君子之道’。”

《论语》的首篇首章、末篇末章都在谈君子。打开《论语》，第一章就写到：“人不知而不愠，不亦君子乎？”最后一章又说：“不知命，无以为君子也。”

实际上，《论语》里面谈的君子之学，就是全书思想的核心所在。整个儒学，就是在鼓励人们去提高自己的境界。

曾国藩的老师唐鉴，曾送给自己的学生一句话：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”听起来不免惊异，难道在圣贤和禽兽之间没有过渡环节吗？其实不是的。这里的“为”字是个动词，意思是要人努力地朝向圣贤，而非自甘沉沦。

早期儒家思考问题的起点，就是“人禽之辩”。人之所以为人，而不是为禽兽，区别就在于人努力地朝向更高层面的格局。

与之相应还有一句话，叫“人不为己，天诛地灭”。这里的“为”也是动词，就是要人努力去修为自己。不断追求更高的境界，我们就有可能成为境界高的人。

所以说，成为君子不难，它的前提条件是“为”。向着君子的方向生长，向着阳光生长，你就已经走在光明大道上了。

君子，是一个方向问题

《论语》开篇就讲：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

我谈“学即道”，大家可能觉得和传统不太一样。其实历史上早有学者研究过，清朝初年、民国时期，都有人提到：“学”是名词，是道术之总称。

《礼记·学记》有言：“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”亲近这个老师，是因为安心于他的学，安心于他的价值观、他的道；与这个朋友交往，也是因为我们认可这位朋友的道。

所以，“学”其实就是“道”。

了解了这一点，我们再来看，什么是道呢？

从文字学来看，“道”的字形下面是个脚。走到十字路口以后，一个人能够不迷茫，这就是有道者。孔子说：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非得不尊，非道不明。”一个人有了道，有了正确的价值观，才能明辨是非，才知道该做什么、不该做什么。

“道”

孔子还说：“虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。”治理一个国家、管理一个企业，就像驾车一样，如果你不会用正确的道驾车，即便马匹再好，马车也不会走得太远。

所以，一个真正的君子必须追求道的实现。有了道，我们才知道自己该怎么做，也才能行稳致远。

《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

先、先、先，简短的一篇文章里，为什么反反复复地这么强调？其实，它强调的是一种逻辑关系。修身、齐家、治国、利天下，里面的关联讲得清清楚楚。

大学之道强调的，其实就是一个方向性问题。最终都归为“在明明德，在亲民，在止于至善。”知止，就是方向。

所以，我们理解“君子”的时候，要理解它的社会角色。君子是一个有担当的人，而且他的担当与别人不同，是一种特殊的担当。要成为一位合格的君子，就必须要修身，只有把自己做好，为政才有效果，才可以达到孔子所说的“致霸王”。

“君子十条”与人格追求

《论语》全文中，“君子”一词出现了107次，可见其地位的重要性。

从诸多关于君子的论述中，我们挑选出来了“君子十条”。它们容易记住，有代表性，表达的含义也更为明确、深刻。它们分别是：

01. 君子不器。

02. 不知命，无以为君子也。

03. 君子讷于言而敏于行。

04. 君子务本，本立而道生。

05. 君子喻于义，小人喻于利。

06. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

07. 君子和而不同，小人同而不和。

08. 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

09. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

10. 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

以下，我们可以从三方面来理解这“君子十条”。

（1）高远笃定的人生追求

阳明先生曰：“志不立，天下无可成之事。”立志笃定，才有明确的人生追求。我们追求做君子，追求有正德，追求的是一种境界。

前不久，党中央领导人会见企业家代表的时候，引用了《周易》里面的一句话：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”

什么是“富有”呢？有钱就算富有吗？在《易传》当中有个场景，就是人处在天地之间，上有天、下有地。效法天道，刚健有为；效法地道，博大宽厚。所以，一个人做事刚健有为，做人博大宽厚，这就是人的“天地境界”。有了这样的格局和境界，才是真正的富有。

“富有之谓大业。”这个“业”就是成功，“大业”就是大的成功。一个人实现了真正的富有，才能有大的成功。

“日新之谓盛德”，明白时空变化的道理，与时偕行、与时俱进，就是“日新”。我们都处在天地之间，天道流行，谁能挡住寒来暑往？谁也挡不住。天道在变，我们决策时该不该拘泥？做人该不该一成不变？

当一个人真正能懂得变化，并且有了天地格局，那么这样的人就有了真正高远笃定的人生追求。

所以，孔子才说“君子不器”“君子务本”。一个真正境界高的人，一定是“谋道不谋食，忧道不忧贫”的。一个真正活出生命的精彩，了解生命价值的人，才有一种君子的担当，才有对自己使命的理解和把握。

孔子还说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

立志是人生的第一步，走好这第一步，接下来才能三十而立、四十不惑，乃至打好未来人生的基础。所以，立志非常关键，我们特别强调立志的重要性。

（2）大人君子的使命担当

“不知命，无以为君子也。”这句话谈的就是大人君子的使命担当。

孔子还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”君子要敬畏天命，有怎样的社会身份，就要按照相应的社会身份做好自己的事情。

例如，如果我是一位医生，但是不收红包就不肯救治病人，那一定不是个合格的医生。如果我是一位老师，但是上课时不好好教学生，下课以后收补课费，那么我就是连最基本的使命担当都没有做好，更别说传道了。

所以说，真正的君子一定要敬畏自己的道德使命，这就是“不知命，无以为君子”啊！敬畏天命，是一个人的格局。

再比如，《中庸》有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

“天命”强调人的社会性，“率性”就是要人根据社会性的要求引领自己的性情，让自身的自然性与社会性统一起来，这就叫“惟精惟一，允执厥中”。“修道之谓教”，就是要教化自己，把握“中道”，敬畏自己的使命，担当起自己的社会角色。

说到这里，其实儒家就是要改变一个人。“儒”字最初的字形，就是一个人在洗澡。后来孔子创立儒学，“儒”不仅是洗干净身体，更是洗干净心灵了，即“以先王之道能濡其身”。

儒学就是大人之学，它是要成就一个人的格局，让人变“小人”为“大人”。

所以孔子对他的弟子说：“女为君子儒，无为小人儒。”心里不要只装着自己，把学问仅仅当作谋生手段，还要注重自己的社会责任。

“君子之德风，小人之德草”“君子喻于义，小人喻于利”，说的都是一位君子的影响力、判断力。君子注重道义，注重自己的人生使命，这就是大人君子的格局与担当。

（3）坦荡仁和的博大胸襟

“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”，这些说的都是君子的胸襟。谁都会愿意与一位胸襟博大、性格仁和的君子共事往来。

君子心胸宽广，内心温和，能与周围环境和谐相处。实际上，当一个人胸襟坦荡之后，他的人生也会变得非常平和。

阳明先生的《瘗旅文》，就讲了类似的道理。某一天，阳明先生偶遇一位来南方赴任的、容色惨淡的小吏。第二天，阳明先生派人探问他，结果这个人已经走了。又过了些时候，就听说这个人携一子一仆相继死于坡下，一行三人客死异乡。

阳明先生前去埋葬他们，感叹道：“吾固知尔之必死，然不谓若是其速。”他说，我看你愁眉苦脸，知道你可能活不了多久，但没想到死讯来得这么快。

阳明先生说，和你们三人一样，我也被贬到如此恶劣的环境，“自吾去父母乡国而来此，三年矣。”然而，尽管外在环境恶劣，但我心胸坦荡、心地光明，没有抑郁之情，邪气不能趁虚而入，“历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。”

这就让我想到孔子所说的那句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

有了高远笃定的人生追求，有了大人君子的使命担当，有了坦荡仁和的博大胸襟，一个人的人生还能不高远、不舒展吗？

所以，君子文化对于我们的人生是个很好的启迪。学习君子文化，对我们的生活、事业，乃至社会、国家，都非常有益！

以上为杨朝明院长演讲部分精彩内容整编。

儒家为何叫“儒”家，有必要先弄清楚“儒”的解释，这为理解“儒家”，更有帮助。

1.怎样理解“儒”呢

通常情况下，人们一般都认为，是孔子创立了儒家。那儒家为什么叫“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？

其实，“儒”字在殷商时期就出现了，甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。沐浴本来是人之常事，“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢?

古代在祭祖事神时，一般都必须沐浴斋戒。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。要在斋戒沐浴完成后，才可以侍奉天帝。《礼记·儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。当“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“耎”字相通，《广雅·释诂》释“耎，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易·杂卦》:“需，不进也”。《尔雅·释诂》:“需，待也”。“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。

徐中舒在《甲骨文中所见的儒》中描述到，殷高宗武丁时，有个人本来名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。

殷商被西周所灭后，儒者作为殷商遗民的一部分，陆续移居到宋国、卫国、鲁国之地，这些地方保留下了很多殷礼旧俗，到春秋时，还有“诸侯宋鲁，于是观礼的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”。胡适也接着指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔 ，在孔子看来，儒服是他故国的服制，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。 这些熟悉礼俗的“儒”，正是靠着这些知识和技能，获得了衣食之资，维持了自己的生活。“儒与墨，盖当时失职之贵族。性好文者则为儒，性好武者则为侠。”有些人去了西周新诸侯那里做了职事；留在民间的，最初可能帮人祈神、求雨、驱鬼、乐舞等。《庄子·田子方》中就有：“儒者冠圜冠者，知天时。履句屦者，知地形。缓佩玦者，事至而断”。儒者通晓天文地理，占天候，看地形，有点儿像风水先生。后来，他们渐渐充当了民间的礼官，尤其是谁家有了丧祭大事，都得去请教他们。儒者虽不是社会的上流人物，有的人甚至很穷，但却有较高的社会地位，“他们背负着保存古国文化的遗风……在他们自己民族的眼里，他们是殷礼文化的保存者与宣讲师。在西周民族的眼里，他们是社会上多才多艺的人，是贵族阶级有用的清客顾问，是多数民众的安慰者。”(胡适《说儒》)

因为儒者不做农活，不耕而食，有时候还文绉绉、酸溜溜的，所以对他们也有批评的声音。孔子在《论语》中，把“儒”分为“小人儒”与“君子儒”，大致与《荀子·儒效》中的“雅儒”“俗儒”相当。《论语·卫灵公》中称：儒是“小人穷斯滥矣”的堕落者，《墨子·非儒》中尖刻地说他们“贪于饮食，惰于作务”，没有土地，不事农业生产，可以说是不稼不穑、无拳无勇的游民。他们又自恃曾是贵族，素有门望，只晓得摆个臭架子；更有甚者，还每每无耻无赖，简直就是社会的寄生虫。《庄子·外物》里有段寓言：

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。 《诗》固有之，曰：青青之麦，生于陵陂；生不布施，死何含珠!”接其鬓，摩其以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠!

“诗礼”云云，是说表面上还要面子；“发冢云云，说明他们盗墓技巧之熟练。这极度讽刺了小人儒口中说着礼，在帮人办完丧事，做了殡仪吹鼓手之后，又去偷盗人家墓中的陪葬品的低贱形貌。 与“谋食不谋道”的小人儒相反，君子儒是谋道不谋食”“忧道不忧贫” ，他们都是斯文的模样，以礼为本，有意识地去保存古制古礼，是为人着想、为文化着想的。“君子儒”操持着礼俗之业，不仅修以敬，还能修己以安人，修已以安百姓。但在孔子之前乃至于孔子时，这种“君子儒”都是很理想化的，相比于“卑巽而实近于寒酸局促”的小人儒，君子儒“尚近于落落大方”，但也是“卑異”者。直到孔子有三千弟子，师徒相传，在春秋战国的诸子百家中争到了一席之地，“儒”进而成为“儒家”，“儒学”才成为显学。

2.为何叫“儒家”呢

儒者出现后，那什么时候出现的“儒家”呢？《淮南子·要略》中用了一大段话，陈述了儒家出现之前的历史，为了便于理解，全文照录于下：

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道，而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

翻译过来就是：周文王从事讨伐殷商的事业，未完成便去世了周武王继承了周文王的大 业，采用姜太公的谋略，倾注全国的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道不义的殷纣王。周武王在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，最后终于登上了天子之位。但周武王立国三年就驾崩了，那时候，周成王还在襁褓之中，不能亲自执政。蔡叔、管叔想辅助纣王公子禄父，试图叛乱。周公旦继承了父兄周文王、周武王的事业，掌握了天子的权力，安定周王室，辅佐周成王，努力平定了天下的叛乱。之后，周公担心争斗不停止，臣下危及天子，便把军马释放到华山，把牛散放到桃林，把战鼓打破，鼓槌折断，身插笏板而朝见，以便安定周王室。后来周成王长大了，能够自己处理政事了，周公还政于周成王。周公在自己的封国鲁国也用这种办法来改变旧的风俗习惯。春秋时期，孔子修治周成王、周康王的主张，祖述周公的教训，用来教导自己的学生，让他们穿戴符合礼制的衣冠，研究前人遗留下来的典籍。于是，儒家便产生了。

可见，“儒”出现得很早，但作为诸子百家之一的“儒家”，则出现得较晚。韩非子曾说儒家是显学，“儒之所至，孔丘也”(《韩非子显学》)，孔子是儒家的创始人，也是儒家的一面旗帜。孔子“把那有部落性的殷儒，扩大到那仁以为己任的新儒，他把那亡国遗民的柔顺取容的殷儒，抬高到那弘毅进取的新儒”。(胡适《说儒》)又继承了文、武、周公的王道政治传统，以师徒相授，使儒生知礼、乐、射、御、书、数之“六艺”，也叫“六经”，或当帝王师，教君王施行仁政，坐而论道；或开门授徒，为国家培养栋梁之材，用教书育人、著书立说的方式来弘道。班固的《汉书·艺文志》说得更清楚：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

儒家来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君王顺应阴阳、提倡教化儒家研习“六经”，专心于仁义之间，遵循着尧舜之道，效法周文王、周武王，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其“道”最为高深。

3.儒家的重要价值观

儒家“学而优则仕”，通过学习“六经”，希冀进入官场，成为文化贵族影响帝王将相。在他们的一言一行中，都体现着特有的气质。《礼记·儒行》中记下了很多儒家的行为规范和修养之道，这些规范和修养之道，成为儒家的教范，也成为价值观为后人学习和效仿：

儒家的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。儒家不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；儒家不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。儒家性情沉静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学问渊博而能服膺胜于己者。

儒家隐居独处时不做坏事，飞黄腾达时力行正道。儒家不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。儒家和朋友志同道合，彼此皆有成就，皆大欢喜；彼此有了差距，也互不嫌弃。即便把许多金银财宝赠送给儒生，即便用声色犬马去引诱儒家，儒家也不会见利而忘义；即便用人数众多来威胁儒生用严刑酷法来恐吓儒家，儒家宁愿去死，也不会改变节操。儒家遇到盛世，不自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。

综上，我们知道了什么是“儒”，何为“儒家”，以及儒家的重要价值观。以这些儒家为代表，以后又出现了“儒学”，以儒学为代表的使儒家思想经过不断充实完善，成为中华民族经典的学术思想。

儒家之所以叫“儒”家，首先，“儒家”自己这样称呼自己；其次，诸子百家也这样称呼儒家。再次，就说来话长了。

一

儒家称自己为“儒”吗？是的。

有人说，《论语》，没见孔子说过这个话。

的确，《论语》里没记载孔子曾自己为儒，也没说到儒家学派。但他对子夏说过要做君子之儒，别做小人之儒。

尽管儒未必是指学派，也有君子小人之分。但当时存在儒应无问题。

《孔子家语》的第五篇叫《儒行解》，里面详细记录了孔子和鲁哀公关于“儒”的对话——从儒服到儒行，待人接物，求学修身，治国齐家等等，一概论及。说得哀公佩服不已。

《汉书.艺文志》曾收录《孔子家语》二十七卷，称由孔子门人所撰。后亡失。三国时王肃搜集编为十卷本。对此本，自古就多争议。宋代、清代都有学者专门证其伪。现代学者也多赞成是王肃托伪之作。

但是，1973年，河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》；1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题为《儒家者言》的简牍。这两份简牍的内容，均与《孔子家语》相近。据此考证，今本《孔子家语》当还在孟子以前，确具有重要的古文献价值。

说到孟子，他作为儒家的“亚圣”，还真的说到过“儒”。他在《尽心章句下》里讲——“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之”——翻译成白话文是——“逃离墨子一派的，会归顺为杨朱这一派；逃离杨朱这一派的，会归顺到儒家来。既然归顺，就接受他好了。今天与杨、墨两家辩论的（儒家的）人，好像追赶逃走的猪一样，已经把其赶回了猪圈，还要把其圈住——说得够狠。

总之，儒家是自称儒家的，毫无疑问。

二

与儒家同时的其他诸子百家怎么说呢？

老子大概年长于孔子。孔子又毕恭毕敬地向老子问道。而且，老子对周朝心灰意冷，驾牛西去，不知所踪。所以，没见他说到儒家。

不过，他的后学，庄周先生说了。在《庄子.田子方》里，讲到庄子见鲁哀公的对话——鲁哀公说鲁国有很多儒，庄子说其实很少。整个对话的意思，是庄子讽刺儒生无才。不过，庄子大约和孟子同时，他出生的时候，鲁哀公已经死了一百年了。所以，他除非是在梦里和鲁哀公见了面。另外，《田子方》属《庄子》外篇，外篇多被认为真实性存疑。只是，文中嬉笑怒骂的风格，倒蛮像庄子。

墨子大约也与孟子同时，稍早一些。他有一篇著名的《非儒》，据说原为上中下三篇，但上中已佚，仅余下篇。内容是讽刺揭露儒家仁义道德的虚伪。墨子不赞成儒家学说，这是肯定的。

不必多言，在春秋战国之际，不论儒家自己，还是别的学派，都是把儒家称为“儒”的。

三

说了半天，还没解决儒家之所以叫“儒”的原因。咱们再往后看。

秦始皇前221年荡平六国，实现统一，然后发生了“焚书坑儒”事件。按照司马迁《史记》的说法，秦皇所坑460个人，未必是儒生，他只以“诸生”称呼这些人。而且，根据他的说法，这些人大多应该属于方士——亦巫亦士。

《史记》里，录有《儒林列传》，介绍了一些著名的儒生，比如伏生、董仲舒等等。但司马迁并未对何以为儒做出界定。

董仲舒是司马迁的老师，被称为汉之大儒。其实，他是把天人合一，五行学说，大一统观念等等，都装入了“儒学”这个篮子里，奉献给汉武帝。所谓“罢黜百家，独尊儒术”，并不是他的原话。公元前134年，董仲舒上《举贤良对策》，建议汉武帝“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这是原话，后来的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”，以及“罢黜百家，独尊儒术”，都是后人用自己的语言，对董仲舒主张的概括。他当时亦未讲到儒家何以称儒。

最早对儒家做过解释的，应该是东汉的班固。他在 《汉书·艺文志》里，将春秋以来的学说归纳为主要的九流十家，分别是——儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。另外再加小说家是十家。他认为小说家没有自己的独立立场，只是取悦读者，所以“不入流”。 他在《艺文志诸子略》里，对儒家评价说——

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

班固吹捧儒家的话不要去管，但是他说到了两个重要之点——一是，儒家出于司徒之官，是朝廷的王官；二是助人君顺阴阳明教化，类于巫史。

所以，历来学者们认为，儒，应该是与当时的宫廷职业相关。遗憾的是，《周官》一书中，并未记载西周时设立了“儒”这一官职。

四

可以说，徐中舒先生破解了这个难题。

他在对甲骨文的研究中，发现了一个字，写作——

他说，此字应释为“需”。甲骨文从“大”；金文从“天”。大、天，皆象人沐浴濡身之形。《汗简》、李阳冰的《碧落碑》记录了这个古字。

“儒”和“濡”，都是从“需”而来的踵事增繁文字。 古代之儒，为人相礼、祭祖、事神、办理丧事，事先均需沐浴濡身，慢慢的，“儒”就成为了专用名词。

他举了三十多条甲骨文中“需”的卜辞，证明“需”，也就是“儒”，是商朝的官名。

他还举了若干卜辞，证明武丁时期，有一个著名的“儒”，叫“子需”。武丁对他信任有加。

徐先生还论证，甲骨文中有儒师、儒人、儒丘，证明当时有一个教阶、教区的宗教组织。儒，是一个由贵族组成、世代相传的阶层。 到了西周，统治阶层大换血。儒，这个阶层不吃香了，于是归于沉寂。

不过，孔子是商族后裔，或者，很可能是儒这个阶层的后裔。据说，他也有一身武艺，且有文化。 能够传承文化，是儒家的最大特点，后来的今文经学和古文经学，皆属儒家。这个阶层还掌握着文字。如此这般，儒家能够在诸子百家中成为翘楚，是具备了很多先决条件的。

儒，在殷商是贵族，任王官；到了西周没落了，不能当官，但为职业，只是地位比较低下。孔子自己说过，他干过吹鼓手一类的卑微行当。

按照徐先生的考证，儒家之所以称儒，就顺理成章了。

谢谢悟空邀请 :
儒家为何叫“儒”家？
“ 儒 ” 者
读书人一一鸿儒也
儒家是尊崇至圣孔子
亚圣孟子学说的人
他们并且尊崇
孔子、孟子一派的思想教育
所以称之为一一儒家
@今日头条 @悟空问答

“儒”是指古代从事丧葬冠婚司仪的一种职业，称有知识才艺者为“儒”。儒由“人”和“需”组成，指某人的思想学问，能安定别人，说服别人，为人所需。“儒”本身的含义，是对古代学者的一种尊称。

孔子早期的职业是丧葬冠婚司仪，也是一个有文化的学者。因为他长期从事学术研究，形成了以仁义道德礼智信为核心的思想文化，所以人们尊称他为儒家。儒家思想文化，孔子也就是当之无愧的创始人。他的学派体系及其影响力，是诸子百家中最大的一家。

儒家经典四书五经，被后世历代封建王朝作为正统文化，安帮治国平天下。儒家思想是中华民族传统文化的精髓，是华夏子孙修养生息立足的根基。孔子作为一代至圣先师，也成为万世师表。

“儒”字至今仍是褒义词，儒雅，儒商，儒生，鸿儒，儒者风范，儒雅大气……我们的儒家文化，早已走出国门，与各国文化双向互动，引领世界文化的进步与发展。